吊魏武帝文
概况【题解】晋元康八年（西元二九八年），作者陆机，刚刚以台郎出补著作郎，有机会在秘阁翻阅旧时的各种文献，有一次读到魏武帝曹操的遗令，其中既有关于政事的指示，也有许多关于家事财产的细碎嘱咐。作者心有所感，写了这篇吊文。文章充皆肯定了曹操一生巨大的业绩和宏伟的气魄，但又对他过分牵挂身后的琐事提出批评，认为这不是一个通达的人所应持的态度。本文辞藻华丽，却又很有情韵，是一篇佳作。
【原文】元康八年，机始以台郎出补着作，游乎秘阁，而见魏武来遗令，忾然叹息，伤怀者久之。
【注释】元康：西晋惠帝年号秘阁：朝廷收藏文献的地方忾然：叹息的样子
【章旨】写作者见武帝遗令，而为之伤怀。
【语译】元康八年，陆机以尚书郎出补着作郎，经常在秘阁里面，所以读到魏武帝的遗令。读了之后，不禁忾然叹息，为之感伤很久。
【原文】客曰：夫始终者，万物之大归；死生者，性命之区域。是以临丧殡而后悲，睹陈根而绝哭。今乃伤心百年之际，兴哀无情之地，意者无乃知哀之可有，而未识情之可无乎？
【注释】客：虚拟的人物夫：语词始终：人生为始，人死为终。这里重在「终」字陈根：一年以上的草。因为多生于墓地，故用以代指故墓百年之际：魏武帝的死距陆机写此文时，刚好百年无情之地：指旧墓。因不能令人生哀伤之情，故云意者：估计；大概无乃：恐怕是
【章旨】借客人之口提出人死已久不必为之过分地伤情。
【语译】有位客人说：始与终可以说是万物的归宿；死与生可以说是生命的区域。所以平常我们亲临丧殡的时候，自然会产生哀伤之情；可是看到旧的坟墓，我们却不会哭泣。现在佚却伤心于人死百年之后，对着本不该发生哀情的地方而悲伤，估计你恐怕是只知道人死时哀伤是可以有的，却不瞭解事过境迁哀伤之情是可以没有的吗？
【原文】机答之曰：夫日蚀由乎交分，山崩起于朽壤，亦云数而已矣。然百姓怪焉者，岂不以资高明之质，不免卑浊之累；居常安之势而终婴倾离之患故乎？夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内；济世夷难之智，而受困魏阙之下。已而格乎上下者，藏于区区之木；光于四表者，翳乎蕞尔之土。雄心摧于弱情，壮图终于哀志。长筭屈于短日，远迹顿于促路。呜呼！岂特瞽史之异阙景，黔黎之怪颓岸乎？观其所以顾命冢嗣，贻谋四子，经国之略既远，隆家之训亦弘。又云：「吾在军中，持法是也。至于小忿怒，大过失，不当效也。」善乎达人之谠言矣！持姬女而指季豹以示四子曰：「以累汝！」因泣下。伤哉！曩以天下自任，今以爱子托人。同乎尽者无馀，而得乎亡者无存。然而婉娈房闼之内，绸缪家人之务，则几乎密与！又曰：「吾婕妤妓人，皆着铜爵台堂上施八尺床，繐帐，朝晡上脯糒之属。月朝十五，辄向帐作妓。汝等时时登铜维台，望吾西陵墓田。」又云：「馀香可分与诸夫人。诸舍中无所为，学作履组卖也。吾历官所得绶，皆着藏中。吾馀衣裘，可别为一藏。不能者兄弟可共分之。」既而竟分焉。亡者可以勿求，存者可以勿违，求与违不其两伤乎？悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得；智惠不能去其恶，威力不能全其爱。故前识所不用心，而圣人罕言焉。若乃系情累于外物，留曲念于闺房，其贤俊之所宜废乎？于是遂愤懑而献吊云尔。
【注释】交分：日与月交会分离。交，指日与月相交会。分，指日月分离数：气数；命运资：禀受高明：指日所禀受的物琪既高且明卑浊：指日蚀婴：遭遇倾离：指崩坏回天：使天回转倒日：使日倒行形骸之内：指生命济：救助夷：平息魏阙：天子之宫阙格：至；达上下：指天地区区：小的意思木：指棺光：通「广」四表：四方之外翳：掩蔽蕞尔：小貌土：墓弱情：病中之情哀志：将死之志长筭：长远的谋划短日：生命将尽远迹：远大的功业促路：短促的人生之路岂特：岂只瞽史：此指掌日蚀之史官异：感到奇异阙景：失缺日光黔黎：百姓怪：感到奇怪颓：塌坏其：指魏武帝顾命：顾托遗命冢嗣：指长子文帝曹丕贻：遗留四子：指曹丕、曹植、曹彪、曹彰略：谋略隆：兴隆训：训戒弘：大是：对持：抱持姬女：姬妾所生的小女季：古以排行小为季豹：武帝小儿名。帝临崩时，年才五岁，故曰季豹曩：过去；从前以天下自任：以拯救天下为己任尽：指死亡无馀：指精神不存无存：指威势消失婉娈：柔顺的样子房闼：指内室。闼，指门绸缪：相亲的样子务：家事几：近婕妤：嫔妃的称号妓人：乐妓着：安置铜爵台：台名。即铜雀台施：置放繐：细而疏的麻布帐：灵帐晡：日晚之时。约当下午三时至五时上：五臣本作「设」脯：乾肉糒：乾饭属：类月朝：初一十五：五臣本下有日字，以有日字为好妓：妓乐汝等：指四子诸舍中无所为：指众妾各在自己的屋里无所事事地活着履：鞋组：丝带藏中：藏器之中勿求：指不必求将衣裘别为一藏勿违：指不违帝令而分之两伤：武帝求别为一藏是一伤，四子竟违令而分之是两伤爱：指爱生恶：指恶死前识：前代之达人罕：少情累：威情的牵累曲念：情思缠绵的思念愤懑：烦闷
【章旨】写武帝遗令，不免为物情所累，认为这不是贤俊所应有的态度。
【语译】陆机回答说：日蚀是由日月相交相分而形成的，山崩是发生在土质朽坏的时候，这一切都是运数所决定罢了。然而百姓终究还是免不了要感到惊奇的原因，难道不是因为那日所禀受的资质虽然称得上是高明，然而最终却摆脱不了卑下污浊的牵累，那高山本来居于安稳的常态，结果却遭到崩坏的祸患的缘故吗？一个人即使有使天回转使日倒行的伟力，也不能使体内将死的生命再度振起；有的人即使有救助人世，平定大难的智慧，可是却不得不受困于天子的宫阙之下；到最后，有些人平建立的业绩，可以说达到天地，可是死了也只有被装进小小的棺木之中而已；再有些人，德行可说是广被于四方之外，然而死了还隆是照样被埋在一撮土中。雄心被病中之情所摧毁，宏图因为死亡的到来而结束。长远的谋划因为所剩的生命没有几天而被迫丢弃，远大的功业，因为短促的人生而被迫中止。唉！难道只是掌日蚀的史官因为日被蚀而感到奇异，百姓因为高岸塌坏而感到怪异吗？看武帝临死的时候，嘱咐嗣子曹丕，又对丕、植、彪、彰四个儿子交代遗谋，治国的方略可以说是很远，兴家的训诫可以说是很大。他又说：「我在军中，执法是正确的。至于有时也会生些小小的忿怒，也会犯些大的过失，这些你们四个不应该仿效。」这些说得很好，不愧为通达的人的正道之言。他又抱持姬妾所生的小女，同时指着小儿豹，对四位儿子说：「把他们交托给你们了！」于是哭泣起来。可悲啊！从前以拯救天下为己任，现在也不得不把爱子托付给人。和一般人一样，躯体死了，精神也就跟着消失；生命完了，威势也就不再存在。不过，临死的时候，在房间之内，表现得那么婉顺，在家人的事务上，是那么地情意缠绵，也可以说是近乎细碎了。他又说：「我的婕妤妓人，在我死后，都要把她们安置在铜雀台上。并在台堂上放一张八尺的床，床上照样挂着繐帐，每天早上傍晚，给我供上乾肉乾饭之类的食物。每月初一、十五两天，就让妓人对着繐帐奏乐跳舞。你们几个也要不时地登上铜雀台，望望我的西陵墓田。」他又说：「多馀的香料，可以分给众位夫人。众妾无事可做时，可以让她们去学习编织鞋上的丝带去卖钱。我历来做官所得的绶带，可以都藏于一处。我多馀的衣裘等，可以另外藏个地方。如实在做不到的话，你们兄弟几个可以共同分掉。」他死后不久，这些衣裘果然被分掉了。将死的人，可以不必提出这样的要求，活着的人，也不应该违背死者的意愿，但现在死者竟求了，活着的人也违令分了。不是两伤吗？真是可悲啊！贪生过分的还是要失去生命，恶死太甚，还是要得到死，再有智慧的人，也不能抛掉他厌恶的死，再有威力的人，也没有办法保全他贪恋的生命。所以前代的有识之士才不在这上面留心，而圣人也极少谈这些事情。至于感情被外物所牵累，心意留恋于闺房之中，恐怕这是贤人俊士所应该废弃的吧？于是心中烦闷起来，献上吊文一篇。
【原文】接皇汉之末绪，值王途之多违。伫重渊以育鳞，抚庆云而遐飞。运神道以载德，乘灵风而扇威。摧群雄而电击，举勍敌其如遗。指八极以远略，必翦焉而后绥。釐三才之阙典，启天地之禁闱。举修网之绝纪，纽大音之解徽。扫云物以贞观，要万途而来归。丕大德以宏覆，援日月而齐辉。济元功于九有，固举世之所推 。
【注释】皇：大绪：业值：逢途：道多违：政令多背谬伫：待重：深鳞：指龙庆云：瑞云载：行举：意同「摧」勍：强如遗：如同拣拾地上的遗物八极：意谓天下翦焉：翦除暴乱绥：安釐：理三才：天、地、人阙：同「缺」启：开禁闱：禁门举：振举修网：长网。指法网纪：纲纪纽：继；连解：散徽：系琴弦的绳云物：比喻群凶贞观：天地之道贞正的景象。谓政治清平要：使万途：殊途丕：使宏大宏：普援：攀附济：成元：大九有：九州。意谓天下推：推戴
【章旨】综述武帝生前所建之功业 。
【语译】武帝承接了大汉的末业，适逢国家政令多有背谬。于是他就在深渊当中伺时而动，彷佛潜龙化育一般，待到时机成熟，便拍着瑞云，一举高飞远去。他就运用神道，以推行他的大德，又乘着灵明之风，以播扬声威。摧毁群雄，如同雷电的袭击一般，歼灭强敌，彷佛拾起地上的遗物一样。他手指天下，以运筹他的远略，以为只有翦灭一切暴乱，才能安定百姓黎民。他便理定有关天地人事的残缺的旧典，开启天地的禁门，让宇宙的元气流通不歇。重新振起国家法网上已断的纲纪，结好已散的琴徽，恢复礼乐。扫荡群凶，以换来清平的政治局面，并使各方之士都经由殊途而前来归附。光大其德，以普覆世界，攀附日月与它们同放光辉，他成就大功于天下，本应为天下所共同推戴的。
【原文】彼人事之大造，夫何往而不臻。将覆篑于浚谷，挤为山乎九天。苟理穷而性尽，岂长筭之所研。悟临川之有悲，固梁木其必颠。当建安之三八，实大命之所艰。虽光昭于曩载，将税驾于此年。
【注释】造：成臻：至覆篑：盛土覆之以成山。比喻建立大业浚：深挤：坠理穷而性尽：《周易．说卦》：「穷理尽性，以至于命。」谓穷研物理而尽性，以至于通天命长筭：思虑深长研：究临川之有悲：是说川水永流不息，一去不返，恰如生命一去不返一样，这是很令人伤悲的。《论语》：「子（孔子）在川上曰：逝者如斯。」梁木其必颠：《礼记．檀弓上》载孔子死前唱道：「泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？」建安：汉献帝年号三八：指建安二十四年。即西元二一九年大命之所艰：指患病。大命，天命载：年代税驾：停驾。比喻死亡
【章旨】写武帝的亡故 。
【语译】他在人事上的大成就，可以说没有什么是办不成的。打算在深谷里覆土为山，建立大业，就在这山高达九天，大业快要建成的时候，他却颠坠不起。假如要求穷研物理、尽知物性而通达天命，这哪里是思虑深长的人所能精研而得知的。能悟到孔子面临江流会发生悲慨，就知道本来梁木终有一天要坍倒。建安二十四年，公受天命以来遇到了艰难。虽然他光辉显耀于过去的岁月，然而却将要在这一年停止人生的历程。
【原文】惟降神之绵邈，眇千载而远期。信斯武之末丧，膺灵符而在兹。虽龙飞于文昌，非王心之所怡。愤西夏以鞠旅，泝秦川而举旗。逾镐京而不豫，临渭滨而有疑。冀翌日之云瘳，弥四旬而成灾。咏归途以反旆，登崤渑而朅来。次洛汭而大渐，指六军曰念哉。
【注释】降神：指天生圣智之士眇：通「淼」。远斯：此武：神武之道膺：当；受龙飞：指受王位文昌：殿名怡：乐西夏：指刘备鞠：告诫旅：军队泝：逆流而上秦川：指渭水举旗：奋举军旗而开战逾：过镐京：长安不豫：有疾渭滨：代指长安。因为长安在渭水之滨有疑：指病重冀：希望翌日：第二日瘳：病愈弥：甚成灾：指病甚重咏归途：即返回归途反旆：指把旗子掉个方向，往回走。旆，旗崤渑：二山名。在洛阳之西朅来：指归来次：至洛汭：洛水弯曲处。指东都洛阳大渐：病重将死念哉：《尚书．大禹谟》：「禹曰：『于，帝念哉！德惟善政，政在养民。』」此为禹献谋于帝之言。此处则指魏武帝对军士的遗命
【章旨】写武帝因伐蜀病故的过程 。
【语译】武帝这位君王，的确是盛大显赫，终古难得。他的威严为天下之先，盖世无双；他的威力可以激烫大海而拔起高山。有平么样的危险他不能度过，有平么样的强敌他不能消灭呢？他每因祸患而得安福，虽身陷危境，却必定能转为平安。到现在，却因患了重病，而被弄得神智不清，担心开不了口，说不出他的遗令。只得委弃身命，坐待死亡的到来。因而感到哀病，反覆交待后事。手抚着四个儿子，表示自己很深的怀念，同时又摸着自己的体肤，发出悲叹。趁着魂魄没有离体而去的时候，藉着尚未灭绝的气息，交待他的遗令。手执着小女，蹙眉而悲，手指着幼子豹，泪流满面。气喘吁吁，直冲衣襟，呜呜咽咽，哭泣不止，涕泪不断地从眼睫里流淌出来。
【原文】违率土以靖寐，戢弥天乎一棺。咨宏度之峻邈，壮大业之允昌。思居终而恤始，命临没而肇扬。援贞吝以惎悔，虽在我而不臧。惜内顾之缠绵，恨末命之微详。纡广念于履组，尘清虑于馀香。结遗情之婉娈，何命促而意长！陈法服于帷座，陪窈窕于玉房。宣备物于虚器，发哀音于旧倡，矫戚容以赴节，掩零泪而荐觞。物无微而不存，体无惠而不亡。庶圣灵之响像，想幽神之复光。苟形声之翳没，虽音景其必藏。徽清弦而独奏，进脯糒而谁尝？悼繐帐之冥漠，怨西陵之茫茫，登爵台而群悲，眝美目其何望？既睎古以遗累，信简礼而薄葬。彼裘绂于何有，贻尘谤于后王。嗟大恋之所存，故虽哲而不忘。览遗籍以慷慨，献兹文而凄伤。
【注释】违：弃；离率土：《诗经．小雅．北山》：「率土之滨，莫非王臣。」此指天下靖寐：安静长眠戢：收敛弥天：指高远之志咨：嗟叹壮：认为壮伟，有赞叹之意昌：昌盛居终而恤始：语本《谷梁传．定公元年》：「昭公之终，非正终也；定之始，非正始也。」居，遵守。终，正终，指合于礼仪而老死，即老死在古都洛阳。恤，忧。始，正始，指合于礼仪而开始肇：始；初扬：抑扬援：引贞吝：出于《周易．泰》，谓卜问不吉，其事难行。此指所行不善之事惎：教悔：反悔臧：好内顾：家事缠绵：亲密微：细详：悉纡：弯；屈广念：广大的思虑履组：指遗命众妾织鞋上丝带去卖尘：尘污馀香：指武帝临终所说馀香分予诸夫人的话法服：平生所穿之礼服窈窕：美人玉房：指铜雀台上以玉为饰之房宣：布备物：平生所用之物虚器：无用之器倡：女乐矫：抬起戚：忧赴节：跟随音乐的节拍荐：进存：长存惠：通「慧」庶：期望响像：即音影苟：如果翳：遮掩徽：调弄悼：痛茫茫：草木丛生貌眝美目：张开美目而视睎：看遗累：抛弃牵累。曹操临终遗令薄葬尘谤：如尘污之谤后王：后世帝王嗟：叹大恋：最留恋的东西，指生命、财产等览：阅读慷慨：感慨甚深的样子
【章旨】批评武帝对后事的过分萦怀，但又觉得这样做也是人情之常 。
【语译】他不得不丢弃天下，而长眠不醒，不得不收敛他高远的志向，而被放进小小的棺木之中。可叹他宏大的气度，是那么高远，赞叹他的大业确实昌盛。他思虑合乎正道而终而忧心后嗣合乎正道而始；遗命到临终开始显扬。他还能列举自己一生行事中错误的部分，用以教训四子，让他们可以悔改，尽管这些错误是与他本人有关，他也不文过饰非。只可惜，他却免不了在一些家事上显得那么地多情，遗憾他的遗命对一些细碎的事物详述不歇。把他广大的思思萦绕在众妾织鞋、丝带等事，劳动清虑于把剩馀香料分给众夫人。那么地缠绵，然而他的生命却又是那么地短促而情意多么深长！下令把他平生所穿的礼服陈列于帷座之上，又令美人住在铜雀台华丽的房中陪侍。把他生前用过的物品日日虚设在那里，让那些乐妓们照样演唱哀音。乐妓们只好面露忧戚，一边按着节拍演唱，一边就遮掩泪眼，向前进酒。日常生活用品再怎么小也还存在，至于人体，也不会因哪个有智慧就不会死亡的。期望能够看见圣灵的音像，总想能看幽神重现光彩，然而假使形与声被淹没了，音与影必定也会跟着被掩藏。乐妓调弄清弦，徒然独自奏乐，虽然会按时进供乾肉乾饭，可是谁能够尝得到呢？令人痛心的是，那些繐帐挂那里，显得多么地黯然而没有生气啊！令人怨苦的是，向西陵望过去，所看到的只是草木茫茫。登上铜雀台，大家悲伤，美人们凝目远望，又能看到什么呢？既然仰慕古人之风抛弃牵累，确实简省礼仪做到薄葬。叫儿子们把裘衣绶带藏在另外的地方，又有什么意思呢？这样做只会成为后世帝王讥讽的口实。可叹生命、财产等最可留恋的东西存在，便是圣哲之人也是无法能忘情不顾的。读了武帝留下的遗籍，感慨不已，献上这篇吊文，内心凄怆。
【赏析】西晋的大文学家陆机，是最早、最多地接触到曹操的遗令，并将其记录下来的人，尽管其记录也不全面。陆机的祖父、父亲都是吴国名将。吴国灭亡后，他出仕于敌国的晋朝，所以，他对创建魏国的英雄曹操不胜感慨。晋惠帝元康八年（公元二九八年），也就是曹操死后七十八年，陆机成为着作郎。他从朝廷的秘阁中发现了曹操的遗令，不胜伤怀叹息，而作《吊魏武帝文》，在其序中节录了曹操的遗令。
陆机对于曹操遗令中关于治国理家的远大计划，和为了家世隆盛的谆谆教诲都没有节录，尽管它们十分弘远伟大。他所关心的是暴露曹操作为普通人所具有的弱点那一部分；他所感伤的是曹操拥有「回天倒日」之力，但对自己的最终命运却无可奈何的凄凉景象。
曹操临死后，抱着幼小的女儿，指着最小的儿子曹豹，流着泪对守护在身旁的其他四个儿子说：「这几个孩子就托付你们了。」这位曾是纵横天下的英雄，在垂终之际，也有不得不把爱子托付他人的悲惨结局。陆机在先前已引用过的《汉逝赋》那一部分中，曾吟咏人生的虚幻无常。现在，他又看到连曹操都不能免于一死的事实。正因为曹操生前是位叱吒风云的人物，所以，陆机更觉得死神的无情而痛恨之。
「馀留下来的香料，可分给诸位夫人。妃妾中无所事事的人，可学习用绳线装饰的履的制作方法，以卖履为生。我历任职官所得的印绶，全部放在箱中保管好。我馀留的衣服，可另藏一箱。如果不能这样做的东西，兄弟们可以共同分掉。」
曹操精心为失去君主后的宫女们安排生活，苦口婆心地嘱咐子孙要让这些人学会制鞋技术。如此交代后事，与其说是滑稽，勿宁说是一种悲哀。也许香料在当时是贵重的奢移品，但是，即使如此，曹操从香料到印绶、衣服为止，逐一安排这些东西在他死后的处置办法，使人觉得既滑稽可笑，又可怜悲惨。陆机感慨他对身外之物如此眷恋不舍是不无道理的。然而，比起一直把曹操塑造成典型的豪放磊落的图象化的军人形象，我们现在却能知道，如此微不足道的琐事，至死为止都在折磨着他，这不就使我们更感到，他和我们一样，也是一个人吗？
当陆机看到英雄曹操竟会把如此不足挂齿的事情，作为临终遗言详尽地传给子孙时，一定也会产生一种难以名状的复杂心理吧。但正是这个事实告诉我们：曹操和普通人一样，也有悲哀。索性能看破红尘，当然比这种结局好得多。可是，这个世界中的芸芸众生并不能如此超然物外。曹操的非凡，不在于给人以能够看破红尘的外表，而在于他更像一个普通的人一样，在看破红尘和迷恋这两极之间徬徨，他的一生充满了矛盾。
如果说，这样详尽的嘱托，是表示他还迷恋着身前拥有的荣华富贵的话，那么，他对于自己死后的世界则更为关心：
「我的婕妤、伎女，全部安置在铜雀台，在铜雀台的堂中，放上八尺长的床铺，挂好穗帐，早晨、晚上按时供上乾肉、乾饭。在每个月的初一和十五，向帷帐表演歌舞。你们要经常登上铜雀台，眺望我长眠的西陵墓地。」
陆机所引的遗令中，以这一段最为着名。此后，关于铜雀台伎女的故事，就成为诗人们在乐府诗中反复吟咏、经久不衰的题材了。后代关于这方面的乐府诗，其基调大都是谴责曹操至死以后，还眷恋着让活着的伎女陪伴这件事。但是，这种留恋人生的情感，与曹操的性格是何等的相称！对于充分享受人间乐趣的曹操来说，死后的寂寞是无法忍受的。而这种对人生的强烈的执着，即使面临死亡还充满着旺盛的生命力，正典型地反映了曹操奋斗不息的一生。