无德禅师
无德禅师善昭（947～1024），为首山省念禅师法嗣，南岳下九世。曾住汾阳（山西省汾州）太子院，举扬临济宗风。天圣二年示寂，谥号“无德禅师”。
《汾阳善昭禅师语录》善昭撰，石霜楚圆编。收于《大正藏》第四十七册。又作《汾阳无德和尚语录》、《无德和尚语录》、《汾阳录》。建中靖国元年（1101）附跋重刊。现存本系至大三年（1310）的重刊本。
本书卷首有杨亿的原序及重刊序文五篇。卷上收录师于汾州太子院之开堂语，及上堂、小参、晚参、勘辨等语。卷中收录颂古与代别，系禅门公案集的滥觞。卷下收录参学仪、行脚歌、玩珠歌、佛道诀等数十篇歌颂。卷末附有守中和尚的跋文。
善昭和尚，山西人，俗姓俞，又名无德，十四成丧父母。受戒後，历参诸方七十一员，爱好昔洞禅风；拜谒石门惠彻，前往首山，叩省念门而契悟。曾游湖南湘衡之间，远离名利，坚辞大利之请，乃至八所。首山圆寂後，住太子院，三十年不下山，道俗归仰，不叫其名，只称汾阳。七十八岁圆寂。游历之间，已有所得；提唱三诀、三句、三玄、三要、四转语、四唱、四宾主、五位、六相、十智同真、十八问答等。曾颂古则，成为禅门颂古之开端，五位偈云∶「五位参寻切要知，纤毫才动即差违；金刚透匣谁能晓，唯有那吒第一机。举目便令三界静，振铃还使九天归；正中妙挟通回互，拟议锋芒失却威。」
曾疑临济儿孙有奇处，问於首山∶『百丈卷席，意旨如何？』念∶『龙袖拂开全体现。』昭∶『师意如何？』念∶『象王行处绝狐踪。』於是有省，拜起云∶『万古碧潭空界月，再三捞（手+鹿）如应知。』服勤有年。游湖南时，长沙太守张茂宗，请於四刹中择一住之，笑而遁去；寓止於白马寺，太守刘昌言来参。洞山、谷隐皆虚席，请昭择之，昭∶『我长行粥饭僧，传佛心宗，非细职也。』
首山入灭，西河道俗千馀，请契聪迎昭住汾阳太子院。昭闭关高枕，聪排入云∶『佛法大事，静退小节；风穴惧应谶，忧宗旨坠灭，幸而有先师。先师已弃世，汝有力荷担如来大法，今何时？而欲安眠？』昭握聪手云∶『非公，不闻此语；趋辨，严吾行矣。』
既至太子院。宴坐一榻，足不越门三十年。龙德府尹李遵（曰+助）为善昭旧知，请昭住山西承天院；出发之日，忽然示寂，世寿七十八岁。
善昭在山西河东时，地苦寒，立者往往足指堕，师因罢夜参。一日安坐，有异僧来问∶『和尚何故罢夜参？』师答以苦寒。僧∶『和尚会下，有六人成大器，愿勿惜法施。』明日升坐，示偈云∶『胡僧金锡光，为法到汾阳；六人成大器，劝请为宣扬。』自此复夜参，时有楚圆、守芝、慧觉、智圆、谷泉、齐举等，俱在座下。
上堂云∶『一切众生，本源佛性；譬如明月当空，只为浮云遮障，不得显现。』
示众云∶『千说万说，不如自见分明，当下超凡入圣，不被众魔惑乱，唤作大事已办。但有来者，到汝面前，一个伎俩也用不得，所以赵州云∶「老僧只管看这里，不是个择法眼；释尊唤作妙明真性，不假庄严。」会取，免得妄认缘尘，虚过时光。』