杜光庭
杜光庭（850——933）
唐末五代道士，道教学者。字圣宾(又作宾圣)，号东瀛子。处州缙云(今属浙江)人。少习儒学，博通经、子。唐咸通(860一874年)年间应九经(儒家的九种经典)试，不中，感慨古今浮沉，于是入天台山学道。唐僖宗闻其名声，召入宫廷，赐以紫袍，充麟德殿文章应制，为内供奉。中和元年(881年)，随僖宗入蜀，见唐祚衰微，便留蜀不返。王建建立前蜀，任为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公，赐号“广成先生”。王衍继位后，亲在苑中受道箓，以杜光庭为“传真天师”、崇真馆大学士。晚年在青城山白云溪潜心修道，相传85岁时逝世。杜光庭对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面作了研究和整理，对后世道教影响很大。他对《老子道德经》的研究颇有成就，将以前注解诠释《道德经》的六十余家进行比较考察，概括意旨，分为“五道”、“五宗”，对“重玄之道”尤其推重。他调和儒、道二家的思想，认为老子的思想主旨，，“非谓绝仁、义、圣、智，在乎抑浇诈聪明，将使君君、臣臣、父父、子子，见素抱朴，泯和于太和，体道复元，自臻于忠孝”，把孔孟之道统一于老君之道。他推崇唐玄宗的《御注道德经》，发挥其玄旨，撰成《道德真经广圣义》五十卷，“内则修身”，“外以理国”，囊括无遗。又主张“仙道非一”，不拘一途，有利于道教的传播和发展。其著作还有《广成集》、《太上老君说常清静经注》、《道门科范大全集》、《墉城集仙录》等二十余种。
唐末五代间医家。字圣宾，号东瀛子、广成先生。道士，托苍（今浙江丽水）人。早年习儒，屡试不第，遂入天台山为道士。兼通医理，尝著《玉函经》（一名《广成先生玉函经》）。书后有崔嘉彦之《注广成先生玉函经》及黎民寿《广成先生玉函经解》。此书乃脉学专著。另为《了证歌》，一说系他人伪托。已佚。
杜光庭写过两首著名的宝塔诗《纪道德》和《怀古今》，堪称代表作。
《纪道德》
道，德。
清虚，玄默。
生帝先，为圣则。
听之不闻，抟之不得。
至德本无为，人中多自惑。
在洗心而息虑，亦知白而守黑。
百姓日用而不知，上士勤行而必克。
既鼓铸於乾坤品物，信充仞乎东西南北。
三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒。
以心体之者为四海之主，以身弯之者为万夫之特。
有皓齿青娥者为伐命之斧，蕴奇谋广智者为盗国之贼。
曾未若轩後顺风兮清静自化，曾未若皋陶迈种兮温恭允塞。
故可以越圆清方浊兮不始不终，何止乎居九流五常兮理家理国。
岂不闻乎天地於道德也无以清宁，岂不闻乎道德於天地也有逾绳墨。
语不云乎仲尼有言朝闻道夕死可矣，所以垂万古历百王不敢离之於顷刻。
《怀古今》
古，今。
感事，伤心。
惊得丧，叹浮沈。
风驱寒暑，川注光阴。
始炫朱颜丽，俄悲白发侵。
嗟四豪之不返，痛七贵以难寻。
夸父兴怀于落照，田文起怨于鸣琴。
雁足凄凉兮传恨绪，凤台寂寞兮有遗音。
朔漠幽囚兮天长地久，潇湘隔别兮水阔烟深。
谁能绝圣韬贤餐芝饵术，谁能含光遁世炼石烧金。
君不见屈大夫纫兰而发谏，君不见贾太傅忌鵩而愁吟。
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
胡为乎冒进贪名践危途与倾辙，胡为乎怙权恃宠顾华饰与雕簪。
吾所以思抗迹忘机用虚无为师范，吾所以思去奢灭欲保道德为规箴。
相关记载：
杜光庭（公元850～933），字宾圣，号东瀛子。他是我国著名的哲学家、思想家、道教集大成者，是“学海千寻,辞林万叶,扶宗立教，天下第一”（《道藏》第32册8页）的道门领袖。唐僖宗李儇和前蜀王建两位帝王视杜光庭为帝佐国师，并将他类比轩辕黄帝之师“广成子”，进其号为“广成先生”。他是著名的文学家。在《全唐诗》中有诗一卷，特别是他的传奇小说《虬髯客传》在文学史上有很高的地位，曾得到鲁迅先生的高度肯定。当代武侠小说大师金庸考证认为，他及其《虬髯客传》是中国“武侠小说”的鼻祖；他还是医学家、书法家。他所著的脉学著作《玉函经》、《了证歌》等都很受历世医家推崇，对我国中医脉学的发展和普及发挥了巨大的作用。《宣和书谱·卷五》说：杜光庭“喜自录所为诗文，而字皆楷书，人争得之……虽不可以拟羲（王羲之）、献（王献之），而迈往绝人，亦非世俗所能到也”，可见其楷书之精。他还擅长武术技击，四川青城武术中的仙鹤拳、白鹤单刀、六合双刀，为杜光庭等所初创并留传至今。
缙云是杜光庭的故乡。但由于他在我国历史文化中的地位很高，加上他虽著述甚丰，从不写自己，所以在历史上和当前的一些文章中，对杜光庭的乡贯存在着一些误说，很有必要予以甄别和澄清。
一
最早使杜光庭乡贯引起歧义的可能就是北宋时的张唐英。他在《蜀梼杌·卷上》说：杜光庭“京兆杜陵人，寓居处州……”。因为历史上杜姓分成京兆、襄阳、濮阳、汉阳、南阳等郡，所以张唐英原话的本意是说：杜光庭之“杜氏”宗祖、郡望是京兆杜陵。汉宣帝时，将京兆东南的杜氏集中地封为杜县，后改杜陵。京兆杜陵杜族是杜姓的大宗，特别是唐代京兆杜陵的杜氏，官声显赫，名望很高。古人崇郡望、重门第，所以京兆杜陵成了杜姓最为尊贵的郡望，源于京兆杜陵的杜氏在当时也因显扬的郡望而成为自己的荣耀。因此，尽管杜光庭祖上已迁居处州缙云，但为了显示杜光庭之“杜氏”族源的尊贵，张唐英还是首先把他说成是“京兆杜陵人”，然后写明他的贯居地——“寓居处州”。其，“寓居”地就是杜光庭的实际乡贯，历代府（州）、县志书的内容可以说明。历代府（州）、县志书内容中，都列有“流寓”一节，“流寓”的本意是转徙。地方志“流寓”所记录的就是那些较有名望的人物或氏族转徙、迁居本地或曾到本地、并留下遗迹的情况。所以，“寓居”地就是杜光庭出生、成长的地方，也就是人们习惯上说的“故乡”。
到了北宋陶岳在著《五代史补》时，对张唐英的上述说法断章取义，仅用“京兆杜陵人”的意思，又因“杜陵”系“长安”三辅之一，进而又主观推断地把杜光庭误为“长安人”。
另有临海的陈耆卿，在南宋嘉定十六年（1223）写台州之疆域志——《赤城志》时，也故意把杜光庭写成“天台人，或曰括苍人”。作为南宋学者型官员的陈耆卿明明知道杜光庭不是“天台人”，为什么又把杜光庭说成是“天台人”呢？究其原因有三：一是因杜光庭是一个名人，把他写为“天台人”是为了借名人之光，彰显本地的历史文化底蕴。《赤城志》是一部台州的地方志，尽可能把更多的名人写为本地人，也是历来地方志撰写者一个潜在的欲望；二是杜光庭年轻时曾弃儒入天台山学道；三是想打一个“擦边球”。因为他在说杜光庭是“天台人”后，又补上一句“或曰括苍人”，似乎“天台人”与“括苍人”不存在矛盾。这是因为他十分了解天台县始置时称始平（又称南始），后改始丰，县名几度换用后，于“隋文帝开皇九年（589）平陈，并始丰入临海县，属括州（即处州）”（《天台县志》），可见天台县域曾为括州（处州）所辖。陈耆卿想依此而借杜光庭的名人之光，其良苦用心可以理解，可杜光庭是“天台人”一说，却着实难以使人认同。
针对北宋以来关于杜光庭乡贯的不同说法，清内阁大学士、四库馆副总裁董浩（1740～1818）等人在奉诏编纂《全唐文》时，对杜光庭的乡贯进行了全面综合考证后，比较肯定地说：“光庭，字宾圣，缙云人”，接着另加了一句：“一曰长安人”。清吴任臣撰写的《十国春秋》以及以后的典籍也多沿用此说。
二
各个时期、各个地方的地方史志一般是当地人记录当地历史、地理、风俗、人物、物产、文化等情况的典籍，具有较强的可靠性。而历代的《缙云县志》都记载杜光庭是缙云人。也许是现存的缙云县志中最早的——清康熙二十三年（1684）《缙云县志·人物·仙释》就载：
“杜光庭，邑人。唐咸通中与郑云叟赋万言不中，遂入天台山学道。应制为道门领袖。僖宗（时）从幸于兴元，后隐于青城山。蜀王建封为广成先生，年八十五而逝，时人以为尸解。有文集百卷。”
这里很值得一提的是，被尊为中国伟大文学家、思想家、革命家的鲁迅先生在《古籍序跋集》中非常肯定地写道：“杜光庭，字宾圣，处州缙云人。”另外，现代杜光庭研究专家王瑛先生也在《杜光庭事迹考辩》一文中指出：“史籍记载杜光庭为括苍人或缙云人两种说法均属正确，区别只是前者是指大的处州府，后者是确切的缙云县。”
三
杜光庭的乡贯在现代的研究中基本上统一于“处州缙云”一说，但2005年12月，四川巴蜀书社出版了华东师大古籍研究所罗争鸣博士撰的《杜光庭道教小说研究》中却提出了一个理由很不充分的说法。罗博士在书中提出：
（一）“查上海图书馆《浣溪杜氏宗谱》〔缙云〕两种、《杜氏宗谱》〔缙云〕，其始迁祖最早为北宋人，不见光庭的有关记载”。
（二）缙云县方志办原主任金兆法编撰的《缙云姓氏志》（1999年方志出版社出版）载：“唐代缙云已有杜氏，著名道士杜光庭……。但县内川集、三里、浣溪诸杜……以京兆为郡望，系宋相杜衍之后”。
罗博士因而得出“由此看来，杜光庭一族并没有根于缙云。所以认定杜光庭籍贯为处州缙云，或许还有疑似之间”的错误结论。
说其是错误结论，理由之一是上述谱、志说当今缙云杜氏是北宋迁入是对的，但这不能断定北宋之前，缙云没有杜姓氏族居住。因为古代由于战争、自然灾害、出仕等情况都会引起氏族的迁移或兴衰。另外，有过硬的证据可以说明，唐朝时缙云是有杜姓氏族居住的。唐朝是从公元608年开始到907年灭亡，而五代则从907年开始，至960年统一于宋。我们随机选取早于五代迁入缙云的谢、潘两族古宗谱查检：
据《五云谢氏宗谱》载，五云（谢山）谢氏于南朝刘宋年间入缙定居，唐、宋时的谢贤（902～970）、谢缟（944～1006）父子均娶本邑杜氏为妻。《箬川（今大洋镇后村）潘氏宗谱》载，潘氏于唐武周年间迁缙后的第二世——泉州太守潘梦之次子潘佐（881～969），字经国，住箬川，娶妻杜氏（879～961），生二子，元、昌；潘佐弟弟潘鼎的长子潘奎（939～1017），字子星，住箬川，娶妻杜氏（942～1022），生子二，褕、显，后迁居杜桥（今属五云镇），为杜桥派。
以上缙云谢、潘古宗谱明确记载，唐、五代时就有多人娶杜姓人氏为妻，足可断定，在北宋之前的唐朝和五代时，缙云绝对是有杜姓族群居住的，只不过是当时所居住的那些杜姓族群，不知是迁徙外地或是其它什么原因，在缙云消失了而已。
说其是错误结论，理由之二是封建氏族规定，凡出家入道者，都是不能写入宗谱的，这是常理。谁又见过古代有哪一部古宗谱记载过本姓人氏的“方外”人物呢？所以绝不能拿缙云杜氏宗谱有没有记载杜光庭，作为判定杜光庭这个“方外之士”的乡贯是不是缙云的依据。
四
综上所述，古今书籍所记载杜光庭的故乡、乡贯虽有不同表述，除“天台人”前文已作排除外，主要可归纳为两类：一是浙江的缙云、括苍、处州；二是陕西的“京兆杜陵”、长安。
长安即今之西安，杜陵在今西安市东南，是唐时京畿三辅之一，所以京兆杜陵与长安可以认为是同一地域的不同表述。
而据有关典籍记载和分析，缙云、括苍、处州也是缙云同一地域的不同表述。《括苍汇记》载：括苍县置于隋开皇九年（589），隶属于处州，现缙云县的西南半县当时是括苍县的一部分（东北半县属东阳郡永康县）。唐万岁登封元年（696），分括州括苍县东北界及婺州永康县南界置缙云县。唐天宝元年（742）至乾元元年（758）缙云属之的括州曾改名缙云郡，后复为括州。唐大历十四年（779）改括州为处州（《旧唐书·地理志》、《缙云县志》）。缙云建县以后曾是括州、缙云郡、处州的属县，缙云西南半县是在括苍县改为丽水县前的大括苍县划入。所以，所谓的括苍、处州指的都是缙云县而已。
浙江缙云与陕西长安，一南一北，相距千里。杜光庭故乡、乡贯到底是南方的浙江，还是北方的陕西，这在杜光庭的一首诗中已经有答案。杜光庭的《题鸿都观》（见《全唐诗》卷854）诗曰：
亡吴霸越功已全，深隐云林始学仙。
鸾鹤自飘三蜀地，波涛犹忆五湖船。
双溪夜月明寒玉，众岭秋空敛翠烟。
也有扁舟归去兴，故乡东望思悠悠。
诗句表达了他离开故乡，伴驾入蜀，在月明星稀的夜晚，思念久别的故乡之心情。从“扁舟归去”分析，其故乡应该是可以用“扁舟”顺长江而下“归去”、而且舟楫方便的江南，而绝非必须翻越“难于上青天”的蜀道方可到达的长安；从“故乡东望”分析，其故乡肯定是在成都“东望”的浙江，而绝非偏北的长安。
至此，我们可以肯定地认为，杜光庭具体出生地、乡贯是缙云。具体说，就是在原括苍县划为缙云的——现缙云西南部那些地域。
五
新中国成立之后，我国编辑出版了一套共200部的《中国思想家评传丛书》。其传主是从孔夫子到孙中山的数千年中各个领域、各个学科的4000多位历史杰出人物中遴选出来的270位最具代表性的伟大人物，杜光庭入选其中，并单独立传（有的为合传）。《杜光庭评传》由南京大学哲学系教授孙亦平女士承著，南京大学出版社于2005年3月出版发行。
再是浙江省社会科学联合会在精心准备基础上，启动了该院最大的科研项目——“‘浙江省文化名人传记’系列丛书”的编纂。全方位精心选取古今最具代表性的浙江籍杰出名人100位。其中数千年的古代只选50位，二十世纪选50位。在古代的50位名人中，缙云的杜光庭占有一席之地。《道门领袖杜光庭传》由浙江理工大学副教授蔡唐根承著，浙江人民出版社于2005年3月出版发行。
杜光庭越来越引起中外学者的重视和研究。目前已知的专著，除上述提及的《杜光庭评传》、《道门领袖杜光庭传》、《杜光庭道教小说研究》三部外，韩国的金兑勇先生（北京大学博士）撰写的《杜光庭<道德真经广圣义>的道教哲学研究》，也于2005年12月由四川巴蜀书社出版发行。
可以毫不夸张地说：杜光庭是缙云、是丽水、是浙江、也是中国最著名的历史文化名人之一，是一位非常值得家乡人民重视、研究和开发的杰出人物。