儒教
儒教儒教，或称孔教。儒教广义的概念就是自古流传至今的儒家思想，而狭义的概念则是民国初年以来的孔教运动。[1]
儒教自汉代以来被奉为官学，其后各个主要朝代，或者主要历史时期，儒教都是官方指导思想。明清以来，中国逐渐落后于西方国家。中国人为求存图强，发生了戊戌变法，辛亥革命运动，同时也对儒教产生强烈怀疑，发起了批判。1912年民国成立之后，对是否再将儒教定为国家思想产生了分歧。革命人士主张不再尊儒，而康有为、陈焕章等人参照基督教的模式成立孔教会，呼吁将孔教定为“国教”，并得到大总统袁世凯的支持。后因袁世凯称帝失败，请定国教运动也沉寂下来。但是康陈继续在民间传播孔教，并且还创造了一些宗教化礼仪。
与此同时，以学衡派为首的一批认为传统儒家思想通过更新能够适应现代文明的学者，则力图用现代观点重新解读儒家经典，创造“新儒家”。新儒家与康有为和陈焕章的孔教是不同的。
儒教是否是宗教的争议对于儒教是否是一种宗教具有争议。儒教不像道教那样可以成仙升天或者像佛教那样讲究来世，也不像西方亚伯拉罕诸教那样有天国。早期中国原始宗教具有上帝、四岳、祖先等诸神崇拜，儒教承认存在神、鬼，但不关心其世界的事，而将注意力完全放在现实世界，儒家左丘明的左传说“神无福也”，按照儒家历史观，神不是决定战争胜败、国家发展或者衰败等等一系列人间世事的主宰，儒家认为“先王之道”（即周文王、周武王所实施的政策和治国理念）才是保证社会稳定和国家昌盛的根本因素。然而根据出土金文化考古材料，周文王、武王所实行的政策以及当时社会的意识形态和儒家所提倡的“先王之道”有很大的区别，实际上儒家的“先王之道”更像是一种基于西周早中期社会的理想模式。汉武帝以后儒教和其他一些思想流派结合，出现了祭天地、拜孔子、敬祖先等个别中国原始宗教的仪式，不过中国原始宗教的大多数内容已经失传，今天我们只能通过甲骨文、西周金文等出土文献去了解夏、商、周三代的中国原始宗教了。儒教虽然和一般的宗教有很大的区别，但毫无疑问儒教是东亚古代最重要的意识形态之一。
儒教的由来与发展“儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的术士。《说文》：儒，术士之称。《法言·君子》：通天地之人曰儒。儒教以孔子为至圣先师，而有神论者则把孔子神化为承受天命的教主。
儒教思想除了“先王之道”以外，人与人之间的伦理关系也很重要。记录孔子言行的论语当中就有很多关于伦理关系的主张，比方说“孝”、“仁”，生活方式上主张节俭、富贵不淫等等。在性别上，认为男女有别，阴阳互补，传统社会是“男尊女卑”。儒教不主张通过暴力革命来进行社会地位和身份的改变，并且把这看作社会动乱的根源，而主张通过学习文化知识、建功立业的方式，而政府也安排相应的“选贤与能”的制度。
汉朝孝武皇帝时定为中国官方统治思想，此后2000余年成为中国的正统思想，古代中国人把儒教叫做“圣教”。直到1912年中华民国成立，废止读经，儒教失去了官方思想的地位。民国早年还曾有“打倒孔家店”的运动，到国民政府时期，又重新尊孔，把孔子祭祀列为国家祭祀。1949年后，中国大陆否定儒家思想，并曾有批林批孔运动，而在台湾则有相反的“中华文化复兴运动”。中国大陆在进入改革开放以后，儒教重新逐渐得到重视。儒教至今对很多中国人的思想依然有很重大的影响。儒教也是古代韩国和越南的官方正统思想，现在儒教对韩国、越南以及日本一些人的思想有不可忽视的影响。
基本教义敬天，奉祖，孝亲，忠信，仁义，崇礼，性善，弘毅，见贤思齐。
“三纲”：1）明明德 2）亲民 3）止于至善 。 “八目”：1）格物 2）致知 3）诚意 4）正心 5）修身 6）齐家 7）治国 8）平天下 “三达德”：智、仁、勇 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《中庸》） “与天地合其德，与日月合其明。” “立身行道，扬名于後世，以显父母，孝之终也。 夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” （《孝经》） “与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”（《易传》） “吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（曾子） “持志养气”、“养浩然之气”（孟子） “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”（《大学》） “三希修炼”：士希贤，贤希圣，圣希天。（〔北宋〕周敦颐） “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（〔北宋〕张载）
经典四书 《论语》 《孟子》 《大学》 《中庸》 五经 《诗经》 《尚书》 《礼记》 《易经》 《春秋》 《乐经》
台湾儒教与宗教「儒教」一词不必然是指「宗教」，有时只是指「教化规范」，而其「祭祀行为」亦有宗教性格。日治时期台湾山本曾太郎就指出：儒教是否为宗教？目前学者的研究尚无一致的看法；要断定儒教是否为宗教是不容易轻下结论的。，山本曾太郎认为儒教是一种「纯然的宗教」。
不论「儒教是不是宗教」，但《台湾民报》的作者群常拿「儒教」与各宗教作比较，如吴三连说「孔子曰、大同、老子曰、无为而治、佛曰、极乐世界」，是传统儒、释、道并论的「三教观」。
山本曾太郎以「儒、道、佛、斋、基」五教论述台湾宗教，并指台湾总督府的调查：「信仰儒教的人占第一位、其次为信仰道教、佛教的人，再其次为信仰基督教、斋教的人）」「儒教主祀妈祖庙信者百五拾万人，信者之势最大。」台湾日治时期的宗教分类曾将「人格神」的信仰画入儒教，因此妈祖信仰亦属儒教，儒教成为台湾最大的宗教，战後则将「人格神」信仰归类为道教或台湾民间信仰，有时亦不承认儒教为宗教。 儒教中，在一定时期内被公认最有高尚品格的人称作“儒宗”，如曾子、朱熹、二程、王阳明等。
印度尼西亚孔教会印度尼西亚孔教会发展开始于1900年，当年成立“中华会馆”，潘景赫和陈金山分别担任会馆主席和秘书；中华会馆领袖李金福著〖华人宗教〗一文，肯定宗教是文化的一个组成部分，孔子学说是华人宗教的精髓。1923年，各地孔教会代表在中爪哇梭罗市举办了第一次全国代表大会，大家一致同意成立孔教总会，设在万隆，后来在2489年正式成立，推选张震益和胡英恭为总会主席和秘书。日本侵占印尼，认为孔教总会反对日本而下令冻结其一切活动。1955年，重新成立了全国性的孔教总会（MATAKIN）。1966年印尼前总统苏哈托军事政变上台后，华文教育被禁止，孔教会转入地下和家庭活动。1972年统计，印尼有300万孔教信徒，占印尼华人的大半。1999年瓦希德当上总统后，孔教会才重新合法。2006年，印尼孔教会重新公开活动，印尼身份证上允许将孔教登记为自己的宗教信仰。2006年，苏西洛总统出席春节活动承诺，在进入改革时代后，要根据宪法精神，解决印尼华人身份地位问题，让华族与所有民族享有同等的权利，让孔教同其他宗教享有同等的地位。
目前，印尼孔教总会在印尼各地设有200个左右的分会——孔教会（MAKIN）。孔教会组织教徒定期以礼堂为主从事宗教祈祷、唱圣歌和学习经书等活动，还开展的活动有华夏传统节日、圣诞日的祭孔仪式，家庭互助、小孩教育、新人结婚公证和举办婚礼，老人故去的丧礼举办，慈善、赈灾等活动。孔教会出版各种儒家经典以及《孔子圣迹故事》、《孔教圣歌》、《礼仪手册》、《中国文化》等书籍，并制作圣歌碟片、龙和麒麟图案等各种用具和纪念品。由于曾经几十年禁止华文，因此目前出版的书籍几乎全是印尼文，孔教徒希望子女能学会华文，读原版的经书和资料。印尼的孔教徒把曲阜看作“圣地”，希望一辈子至少要去一次。
儒家文明与世界儒家文明指儒家思想下的文明。
许多学者把儒家文明、基督教文明和伊斯兰文明这三大信仰文化并称为当今世界三大文明。儒家文明的主要区域范围为东亚，基督教文明的主要区域范围为欧美，伊斯兰文明的主要区域范围为西亚、中亚、南亚和北非。其中，基督教和伊斯兰教为一神宗教，并且对其他宗教、信仰具有非常强的排斥性，圣战、异教徒在这两种宗教历史上都是重要的课题。儒家社会则对各种不排斥儒家思想的宗教信仰比较宽容，在儒家文明地区，往往也流行道教和佛教，有儒释道“三教”之称。
目前海外的儒教（孔教）组织简介1、香港孔教学院
香港孔教学院是大陆孔教运动失败以后康有为弟子陈焕章博士、进士，于1930年在香港创办的。他自任院长，以弘扬孔道及兴学育才为宗旨，设立孔教中学(后易名为大成学校)，并以宗教形式弘扬儒学，将孔教的圣火保存下来。第二任院长朱汝珍，将孔教学院注册为慈善组织。第三任院长卢湘父也是康有为的弟子，很有办学经验，办学认真，重品德教育，诲人不倦，以身作则，躬行实践，还创办了孔教学院下属的中学及小学。第四任院长黄允畋，1978年同伊斯兰教、基督教、佛教、天主教和道教五个宗教团体组成“香港六大宗教领袖座谈会”。1992年，汤恩佳当选为孔教学院院长，在宣誓就职典礼上提出要在全国各省市自治区重新点燃孔圣之火。从此，以孔教儒学为主轴的宗教文化复兴运动蓬勃展开。孔教学院是集文化、宗教、教育、慈善为一体的多功能爱国爱港团体。经孔教学院历任院长的努力，孔教在香港与其它五大宗教并列。在孔教学院的推动之下，孔教在世界上的实际影响也越来越大。香港宗教界人士一向承认孔教为宗教，孔教学院与基督教、天主教、佛教、道教、回教共同组设香港六大宗教领袖联席会议，香港六大宗教的合作精神，实为世界各地宗教树立了楷模。孔教是联合国确认的十三个传统宗教之一，孔教与世界各大宗教相互承认。瑞士世界宗教会也承认孔教为宗教，并邀请其参加1989年在澳洲墨尔本市举行的第五届世界宗教和平会议。孔教学院还以宗教社会团体的方式参与香港的政治和社会事务，《香港基本法》定孔教为宗教团体。
2、澳门孔教会
1909年成立，初附属于北京孔教总会 ，及后才独立。 宗旨以“尊崇孔教，发扬圣德，兴学育才，增进文化”为本。华人向来重视道德教化，为弘扬儒家的道德精神与文化，孔教在1913年已成立小学堂，以推动民间教育。1960年，孔教更编印《孔教中学经选》，选录了共74条自《 论语 》、《 孟子 》及其它儒家经典中就孔儒仁义礼智信的名言，供学生背诵学习。每逢农历八月二十七日的孔圣诞 ，澳门孔教会带领社会各界华人和学校举行纪念与祭典仪式。其举行的仪式采用古制，包括:盥洗礼，迎神礼，奠帛初献礼，晋祝礼，亚献礼，三献礼，受胙礼，送神礼，望燎礼等，仪式由澳门孔敎会主持。
3、印尼孔教会
1900年3月17日印尼华人社会尊孔人士组织了“中华会馆”，主要致力于华文教育和弘扬儒家学说，可以说是印尼孔教的先驱。印尼真正的孔教会于1918年在中爪哇梭罗成立,是由梭罗通神学分会(Solo Theosophica Ioge)的5名成员倡办的。1923年，散布各地的孔教会联合了起来，在万隆成立孔教总会,以传播孔教为宗旨。1927年全印度尼西亚共有26个孔教会,教徒人数不详。中华会馆和孔教会都把孔子当成圣人，把孔子的学说看作宗教，把四书五经当成孔教的圣经。1955年，为了促进儒学的发展，经过重新组织的印尼孔教团体联合会在雅加达成立。该组织后来又改名为印尼孔教中央理事会。散布印尼各地的孔教团体都先后加入进来。自60年代中期开始，印尼政府实施反共排华政策，对华人实行全面的强迫同化。在全面同化的困境中，华人的宗教包括大乘佛教、孔教、道教、传统民间信仰和祖先崇拜等就成为印尼华人维持民族特性、弘扬传统文化的主要形式。这样，儒家思想在学术理论层面上没有得到足够的重视和发展，而在宗教信仰和大众文化层面上，如在礼仪习俗、道德规范、饮食习惯、文化生活等方面，却得以继续保持和弘扬。印尼孔教会组织庞大，目前有120多个孔教分会散布在印尼各个岛屿，估计有四百万左右会员。现任孔教最高理事会主席陈清明。印尼孔教会组织深入华族下层阶级，影响极广，尤其在印尼政府改革开放以后，各地尊孔人士如雨后春笋般地纷纷组织孔教会。现在，孔教徒可以在自己的居民证宗教信仰一栏填上“孔教”，并以孔教仪式进行结婚礼然后在政府民事登记部注册，信仰孔教的学生也可以在学校的宗教课里学习四书五经。
4、印尼三教会(Sam Kauw Hwee)
是以孔教为主兼容佛、道二教的宗教组织。1934年5月由郭德怀创立于巴达维亚(今雅加达)。宗旨是:统一、弘扬和信奉孔教、佛教与道教,即将三教合一,把孔教的虔诚、佛教的超凡以及道教的养性分别或结合起来加以倡导。1982年5月29日、30日举行第7次代表大会,选举产生1982-1985届全国理事会,阿吉&8226;杰杰(Agi Tjetje Sm HK)硕士任主席。
5、新加坡南洋孔教会
新加坡南洋孔教会，现任会长是盛碧珠女士。南洋孔教会的发展经过了漫长而艰难的过程。20世纪初，在国内孔教运动的影响下，南洋各地纷纷响应，槟城、诒保、马六甲等相继成立了孔教会。1914年，林文庆博士等发起在新加坡成立了得实力孔教会，会址设在新加坡中华总商会，会员数百人，大多是商会会员。1942年，新加坡沦陷，在日本暴政的统治下暗无天日，得实力孔教会一切活动都被迫停止。直到1949年，正置孔子诞辰2500周年纪念，得实力孔教会中的有志之士，同心同德，力图复兴，遂改名得实力孔教会为“南洋孔教会”，会长为郑振文先生，总务黄曼士先生。1986年，董事会推选盛碧珠女士为会长。从2004年开始，本地儒学和学术团体再次团结，门户开放，所有会员都加入历史最悠久的孔教会，也吸引很多学者加入，例如陈荣照教授、苏新鋈教授。南洋孔教会可以说是中国大陆孔教总会的分会，他们也是报着强烈的忧患意识和社会责任感开展弘扬孔道的活动的。他们有钱的出钱，有智的出智，有力的出力，共同承担宣教的大任。南洋孔教会组织进行一些崇孔活动，对新加坡社会道德规范的建立，以及促进这个多元文化宗教的国家和谐方面有积极的贡献。
6、新马德教会(Moral Uplifting Society)
新加坡、马来西亚华人宗教慈善团体。1939年创建于广东潮汕地区。第二次世界大战后传到香港和东南亚地区。自称崇奉世界五大宗教教义,即儒教的忠恕,道教的崇德,佛教的慈悲,基督教的博爱,伊斯兰教的慈恕。主要从事慈善事业,如开设收费诊所,救济穷人,开办孤儿院等。1952年在马来西亚怡保市成立第一个德教会,称为济德阁。1954年在新加坡成立紫新阁。其后成立的德教会均分别冠以“紫”字或“济”字,并据此分为紫系和济系两大派。1956年,紫系8个德教会在怡保市举行会议,决定在新加坡成立南洋德教总会,同时以马来西亚联合邦德教联合会之名在马来西亚注册。1985年,马来西亚德教联合会会长为黄锦添。当年马来西亚有61个德教会,新加坡有5个德教会。德教在新加坡有广泛传播，现有德教五会所：紫新阁、紫盈阁、紫经阁、济云阁和济芳阁。新加坡的德教组织原属南洋德教总会的成员，后新加坡退出马来西亚，南总不得不相应改变为马来西亚德教联合会，1987年2月22日在怡保召开大马德教圆融大会，才正式易名为“马来西亚德教联合总会”。两国德教组织继续友好往来。德教奉祀五教教主，以儒释道三教合一的思想扩大为五教同源的概念，成为“万善归德，五教同宗”。以老子为主，孔子像在次，儒学为理；德教规定十章“孝悌忠信礼义廉耻仁智”，作为会员的行为标准。
7、马来西亚马六甲孔教会
马六甲孔教会据说在战前已经成立，当时称为联邦圣教会，成立日与初期领导的资料已难于找寻，可追溯的会所是在马六甲板底街桥头的云林阁。战时便停止活动，后由廖新兴，杨紫沉，葛馥生等人租下做为联邦圣教总会会所。并在1950年产生首届委员会，由吴仲坦为首任会长。当时会务活动相当频繁，大多以民间风俗为主，有比较浓厚的宗教氛围，供民间礼拜孔子，会内也举办打坐活动，在农历月中之节办法会，大成节（孔年圣诞）举行祭孔。1953还出版了第一本纪念特刊。后来因环境的变迁，后续乏人等原因，日渐衰微。1972年，由沈慕羽接任主席（任职至今），取消祭拜的方式，改为提倡学术性的儒家思想活动。马六甲孔教会历年来，经常有举办孔子圣诞纪念会，近年来的纪念会包括请一些学人做主题演讲会。 2001年6月20日成立社团注册委员会，起草章程，2002年7月9日获得批准，定名“马六甲孔教会”（Pertubuhan Confucius Melaka）。在2001年搬入甘光拉班华丽园。 2004年8月1日马六甲孔教会举行了自己会所的动土兴建仪式。新址于Jalan Portugis,75300, Melaka，2005年9月26日举行开幕典礼。会所中2.5公尺重500Kg孔像是由中国山东省政府所赠送。
8、台湾的中国儒教会
“中国儒教会”前身为“台湾省圣教神明会”鸾堂系统，的确是受到儒家思想影响的民间宗教团体。晚清以来鸾堂信仰（鸾堂是台湾民间信仰颇为兴盛的宗教流派，又称鸾门、圣堂、圣门、儒门，或称儒宗神教、儒宗圣教、儒宗鸾教等。鸾堂标榜以儒为宗、以神为教，主祀恩主公）传播至台，在发展过程中部份鸾堂以儒为宗、定名儒宗神教，并成立中国儒教会。20世纪60年代以来台湾民生富足，关心世道的越来越多，捐献财物在所不惜，都致力于扶乩阐教工作，信者日众，儒教前途正呈现一片辉煌远景。
9、台湾“大易教”
创办人易陶天，是台湾本土性宗教，非制度性的民间宗教，基本宗旨是反本复始，归宗大易，而又把“人更四圣，事历三古”的大易现代化了的儒教，所以又叫今儒教。“大易教”亦是受儒家思想影响的一个民间宗教团体，教主、教义、教会这宗教三大要素都完备而信誓︰“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，“温故而知新，可以为师矣”的宗教，主张“今天的儒教”应再加以复兴，因此，大易教也就是今儒教。“大易教”与弘化院系统关系密切，有扶乩的习惯，希望综合各教的主张，有“综摄宗教”的特色，希望整合各大宗教团体的教义，建立新的宗教团体，有哲学化、理性化的发展。
10、台湾一贯道
一贯道，为中国民间秘密宗教之一。起源于明朝中叶，盛行于明末清代。最初称为罗教，由山东人罗清所创立，之后分化各种不同教派，如先天道、天理教等，一贯道是清末才兴起的一支。“一贯道”这个名称开始于清德宗光绪12年（公元1886年 ），发源于山东，之后拓展至各地。1930年，山东人张光壁任一贯道的教首，在济南设了总坛。张光壁曾经日寇当汉奸。1936年，“一贯道”道徒增到数十万人，引起蒋介石的注意，后将张光壁软禁在南京，其归顺蒋介石后被释放。1947年，张光壁逃亡四川，后在成都暴毙。1950年10月，中华人民共和国政府宣布一贯道属于反动会道门组织，宣布予以取缔和打击，一蹶不振，但在中国大陆并没有完全销声匿迹。台湾光复后，大陆的一贯道信徒开始到台湾传道，一度获得迅速发展。但随后被台湾当局以一贯道“涉及迷信及妨害地方治安”为由，进行取缔或打击,但并未能完全阻止其进入地下活动。1987年，台湾当局解除对一贯道的禁令，一贯道因此获得迅速发展，影响力迅速扩大。到2000年，一贯道道场达3124个，居台湾各宗教的第四位；教职人员2281人，信众84.5万人。另设有34所学校，29所医疗机构，30个出版社，在台湾民间的影响力不可轻视。
11、越南儒教会
儒学在越南与中国非常相似，主要是以学说形态存在，但也有体制化的准国家宗教和散乱的民间宗教形态。越南首都河内有座很大的孔庙，这座国家级的孔庙是该国尊孔崇儒的象征。大成门、奎文阁、大成殿中的多幅对联，都充满了尊孔崇儒的气氛，其大成殿内前后二殿，前殿正中有清康熙皇帝像，正在御笔亲书“万世师表”四个大字。后殿则供孔子与四配塑像。与各国所不同者，孔子及四配所穿袍服及所戴冠冕皆明代装束，体现在我国明朝时，越南儒学达到鼎盛阶段的事实。越南孔庙又称国子监，这里是国家的太学，是用儒学经典教授生员的最高学府。奎文阁后院两旁林琅满目的碑林，记载着大量历代中试人的名录。越南还有许多孔庙，如北部的谅山、中部的顺化、南部的西贡（胡志明市）等。北部海阳省锦样县有座茅田孔庙，战争中遭摧毁。战后不久，百姓自发捐资建成，人们在这里举行祭孔活动，寻找自己的精神家园。在南部偏僻的边和县也有孔庙、文津渡，许多关帝庙、海神娘娘庙中也供奉孔子。南部大城市胡志明市有孔子路、孔子大道。由民间集资树立的孔子雕像，居于大道正中。在越南各地还有为历代大儒修的纪念祠庙，如阮秉谦祠等。
12、越南孔学会
著名的有孔学会与古学会。孔学会１９５５年成立于西贡。该会旨在弘扬孔孟之道，办有《明新月刊》杂志。古学会１９５５年成立于顺化，宗旨是提倡孔学和保持越南传统文化，以祭孔为主要任务，会址在顺化彝伦堂。
13、韩国儒教学会
这是为了把儒教当作学问来研究，当作思想来发展而组织的儒教研究团体。1985年由立志发展儒教的学者发起.把儒教当作学问来研究，当作思想来继承和发展，实现儒教的系统化、现代化、大众化做出贡献是这个学会的宗旨。办公室在成均馆大学内，设有总会和理事会。进行组织儒教思想学术会议、学术发表会、儒教思想讲演会、学术讲座，办理发放儒教思想学术研究费、补助费及奖学金，听取汇报，发行研究杂志及其他工作。每年主持召开儒教思想学术会议，以培养有利于现代社会的价值观，提高儒教思想讲座水平和道义精神为目的而召开的儒教思想全国巡回讲演会，为儒教的大众化及确保儒教思想的地位做出了很大的贡献。从1986年开始每年发行学会杂志《儒教思想研究》。
14、韩国成均馆大学
韩国的儒教总部，位于韩国首都汉城，1398年建立朝鲜王朝唯一的国立大学。作为连接韩国古代王朝高丽时期的大学，统一新罗时期的国学，高丽时期的国子监，成均馆是韩国大学教育的发源地，也是最初的国家教育机关，是韩国最顶尖的大学。学校现有21个学部，1027余名教授，22000余名学生。朝鲜太祖7年，1398年以儒学要谛仁、义、礼、智为基本，建立起来的成均馆在国家生死关头培养出许多爱国忠义的历史人物。从平定韩国哲学界的退溪和栗谷，到爱国启蒙思想家丹斋和柏严，成均馆出现了很多在民族史上做出杰出贡献的英雄人物。这些人物又建立了民族正统大学成均馆大学校。在600年多的发展历史上，成均馆大学又在创建新的历史，从国内大学到世界大学，再转变成为未来型大学的成均馆大学，始终如一保持和继承民族事业，是真正的民族大学。著名的有成均馆大学大东文化研究院，１９５８年建院，其宗旨是研究东洋儒学，探讨民族文化，定期有大型宗教活动。成均馆大学的校训为：仁、义、礼、智。充分的反映了学校的儒家办学思想。这四项基本美德表达的是人的精神、行为、意识以及智慧等四种固有的内在元素。“仁”告诫人们要充满爱心；“义”告诫人们要分清是非善恶；“礼”告诫人们要懂得容忍与宽容；“智”告诫人们要善于观察与理解。儒家思想充分肯定了人内在的优点与善良的一面，但是同时又指出这些优秀品质需要被唤醒而且需要随时滋养。这四点包含着成均馆大学建校哲学的校训，已经成为了“公正求实”的高等教育目标的基础。
15、日本儒教会
儒教乃本朝传统文化精髓，对周围国家有很大影响。儒教虽然很早就传到了日本，但始终只是作为一类学问在贵族阶层中流传。在江户时代，由于战乱终结，武士们停止杀伐，开始官僚化，急需治理国家的先进经验。又由于儒教中程朱理学具有让百姓安分守己遵循秩序的信仰力量，所以幕府就定程朱理学为官学，一方面组织武士阶级学习，一方面通过各种手段向百姓灌输，以求达到长治久安的目的。经过德川朝二百六十余年的经营，儒教由原先贵族独占的传家宝一跃成为日本一大国教，并在日本现代化进程中起到了其它宗教、思想无法比拟的推动作用。