椅子
椅子的起源
椅子是一种有靠背、有的还有扶手的坐具。古代席地而坐，原没有椅子，“椅”本是木名。《诗经》有“其桐其椅”，“椅”即“梓”，是一种树木的名称。据文籍记载，椅子的名称始见于唐代，而椅子的形象则要上溯到汉魏时传入北方的胡床。敦煌285窟壁画就有两人分坐在椅子上的图像；257窟壁画中有坐方凳和交叉腿长凳的妇女；龙门莲花洞石雕中有坐圆凳妇女。这些图像生动地再现了南北朝时期椅、凳在仕宦贵族家庭中的使用情况。尽管当时的坐具已具备了椅子、凳子的形状，但因其时没有椅、凳的称谓，人们还习惯称之为“胡床”，在寺庙内，常用于坐禅，故又称禅床。唐代以后，椅子的使用逐渐增多，椅子的名称也被广泛使用，才从床的品类中分离出来。因此，论及椅、凳的起源，必须从汉魏时的胡床谈起。
椅始源于魏晋和隋朝,初名为胡床或马扎,直至唐明宗时期开始形成有靠背的椅子,到宋代出现交椅,是至高无上权力的象征,成语正襟危坐也是源于历代皇帝在交椅上的坐姿。
宋。高承《事物纪原》引《风俗通》称：“汉灵帝好胡服，景师作胡床，此盖其始也，今交椅是也”。《后汉书。五行志一》：“汉灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭……，京都贵戚皆竟为之。”这两段记载可证，我国古代椅子的出现当在汉灵帝时期（168-189年）。
胡床在魏晋南北朝至隋唐时期使用较广，有钱、有势人家不仅居室必备，就是出行时还要由侍从扛着胡床跟随左右以备临时休息之用。胡床在当时家具品类中是等级较高的品种，通常只有家中男主人或贵客才有资格享用。在方人雅士中还多有褒词及生动描述。如南朝梁庾肩吾《咏胡床诗》曰：
传名乃外域，入用信中京。
足欹形已正，文斜体自平。
临堂对远客，命旅誓出征。
何如淄馆下，淹流奉盛明。
胡床因其形态特点又有“交床”和“绳床”之称。隋朝称“交床”，是因为隋高祖意在忌“胡”字，器物涉“胡”字者，咸令改之。宋。陶 《清异录》云：“胡床施转关以交足，穿绷带以容坐，转缩须臾，重不数斤。相传明皇行幸频多，从臣扈驾，欲息无以寄身，遂创意如此，当时称‘逍遥坐’”。胡床开始并无靠背，形如今天所见的马扎儿。唐代始有靠背。这种逍遥坐很可能就是带靠背的胡床。胡床最早出现于汉代，比唐明皇早几百年，要说为唐明皇创意显然不妥。所以这里所说的创意，应指增加了靠背。胡床在唐宋时期盛行，宋代尤甚，不过宋时称胡床者渐少，而称其为交椅的逐渐增多了。
带靠背的胡床始自唐明皇，还可以从唐代《济渎庙北海坛祭器杂物铭。碑阴》的记载中得到印证，文中记有：“绳床十，内四椅子”。从这段记载可知在唐代贞元元年已有了椅子的名称。这里所说的“绳床十，内四椅子”是指在十件绳床中有四件是可以倚靠的椅子，显然是为了与另外六件无靠背绳床相区别。可见，椅子的名称虽已出现，在日常生活中可是常见家具，但它还未完全从床概念中分离出来。在唐代的典籍中，把椅子称为床的仍很普遍。唐代著名诗人杜甫在《少年行。七绝》中写道：
马上谁家白面郎，临街下马坐人床。
不通姓名粗豪甚，指点银瓶索酒尝。
这里所说的床，虽反映不出是否为带靠背的椅子，但可以肯定决不会是睡眠用的卧具。
“椅”，也作“倚”。起源较早，但不是指供人坐的椅子。其原为一种树木的名称，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。
唐代以前的“椅”字还有一种解释，作“车旁”讲，即车的围栏。其作用是人乘车时有所依靠。后来的椅子，其形式是在四足支撑的平台上安装围栏，其制当是受车旁围栏的启发，并沿用其名而称这种坐具为“椅子”了。从现存资料看，唐代已有相当讲究的椅子了。如郎余令《历代帝王像》中唐太宗所坐的椅子为四直腿，束腰，上侧安托角牙，棱角处起线。这种装饰在明清时期称为“混面双边线”。坐面上在后部立四柱，中间两柱稍高，上装弧形横梁，两端长出部分雕成龙头，扶手由后中柱通过边柱向前兜转搭在前立柱上。扶手与坐面中间空当嵌圈口花牙。扶手尽端亦雕成龙头，与后背搭脑融为一体。坐面附软垫、衬背。这在当时应是十分精制的椅子了。唐代卢楞枷《六尊者像》中描绘的椅子更具代表性，它用四支铃杵代替四足，两侧有横枨连接，扶手前柱和椅边柱圆雕莲花，扶手和搭脑上拱，两端上翘并装饰莲花，莲花下垂串珠流苏，整体造型庄重华贵。镶金坠玉的家具在当时寺院中体现了高僧的尊贵与神圣。
五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多起来，出现靠背椅、扶手椅、圈椅等。同时根据尊卑等级的不同，椅子的形制、质料和功能也有所区别。
五代至两宋时期的家具大体保留着唐代遗风，只是高型家具较前更加普及了。
高型家具的使用在民间形成时尚，居家必备高型桌椅，这从当时的绘画中可见一斑。如宋代张择端《清明上河图》中的市肆小店，无不陈放各式高型家具。宋代《会昌九老图》中描绘的圈椅也是前代没有品种。在近年发掘的宋代墓葬中还有以石、陶制作的家具模型或在墓室墙壁用砖砌成或雕成各式家具，其中表现墓主夫妇对坐在椅子上的场面最为普遍。如河南方城出土的石椅残件、河北井径县柿庄七号宋墓墓室砖雕桌椅、柿庄二号墓墓室壁画《对坐图》中的桌椅、洛阳涧西宋墓墓室的砖雕家具等。这说明椅子等高型坐具不仅在人们日常生活中普遍使用，还被人微言轻殉葬用器。
宋代流行一种交椅，等级高于其它椅子，稍有身份的家庭都置备交椅，供主人和贵客使用。
椅子的分类
按材质分类:实木椅,钢木椅,板式椅,玻璃椅,铁艺椅,塑料椅,布艺椅,皮艺椅等
按使用分类:办公椅,餐椅,吧椅,休闲椅,躺椅,专用椅等
椅子的选购
椅子具有很强的实用性，在各个房间都会出现，它的主要功能就是便于人们休息，所以它的舒适度是衡量一张椅子好坏的主要标准。
一般人选择双人椅，大多选择舒适性较强的，这类椅运用在卧室，可躺可卧，也能披挂衣物，可以一物多用，还可摆放在起居间内，运用不同的颜色营造出休闲好心情。选择双人椅时，有两个考虑因素：功能及材质。在功能上双人椅可满足两人或三人的需求，具体根据居室家庭成员的人数而定。常见的材质是布质的和皮面的。布质易于清洗和调换，可随季节变化调换表面；皮质的椅子可显高贵，但不太适合夏季。
单人椅对空间的利用较面积大的多人椅、沙发更具多变性。单人椅因其圈背造型的不同，在空间的运用上也有不同的功能用途，如果运用的得当可体现出主人的个性，不得当则会弄巧成拙；高背式单人椅，适合居家使用，能传递出休闲、轻松的居家氛围；流线造型、颜色对比强烈，具强烈视觉美感的坐椅，十分适合单身贵族或工作室；个人风格强烈的休闲椅、躺椅、摇椅，适合置放在空间一角或阳台，作为心情的转换站。
荒诞派戏剧之父尤奈斯库代表作《椅子》《椅子》就是一堂课
看过西班牙著名电影导演阿莫多瓦的那部《Talk to her》，一定还记得开场时那个瘦削的女人和两把空荡荡的白色椅子……可你也许不知道，这就是世界著名“荒诞剧之父”尤奈斯库的代表作《椅子》。作为本次艺术节的特邀剧目，定于11月14日在话剧艺术中心首演的美国七彩剧团《椅子》本周在二医、财大和上师大预演三场，率先为学生们上一堂别开生面的荒诞课。
和国外戏剧大多追求的先锋前卫有所不同，美国七彩剧团带来的这台《椅子》整个表演中规中矩，像一个不断传教的老师，而演出开始前特意安排的背景介绍，就是一堂戏剧理论课。故事的本身其实不仅荒诞而且无趣：一个无名小岛上，孤独居住的老年夫妇要开一个讨论人生真谛的演说会。两人喋喋不休地说着，可倾诉的对象却只有面前的椅子。慢慢的更多椅子占据了舞台，原来处在中心的演员被挤到了边缘，最后被迫消失。可即使这样，人的内心还是备感拥挤逼仄。没有经验，也没有旁证，每个人都在孤军奋战，日益强大更助长了独立的生存，让精神沟通变得虚妄而无必要……来自亚特兰大的黑人女艺人，让人想起郝思佳的黑嬷嬷那生动的肥硕身体和红色衬裙。相比之下男演员更有诗人气质，一身麻衣和光脚示人的形象有作者尤奈斯库本人的影子。没有话筒，也没有中文字幕，纯正的美语分毫不差传到了最后一排，让人不得不佩服演员的专业素质。
戏的最后，看透世界的老人纵身跳向窗外，手持十字架的孩子在黑板上写下无人能懂的文字符号。全戏想要告诉人们的正是无法告诉，生活的意义也恰恰在于没有意义。来自保加利亚的导演在演出结束后告诉记者，他并不认为荒诞剧一定枯燥。事实上，这台存在主义哲学色彩浓厚的“思想剧”背后，融入了导演很多创新的理念。包括黑人演员、宗教音乐、来自中国的椅子……而这一切，和美国特有的戏剧、文化精神正不谋而合，那就是另类不忘坚守、经典不失“杂糅”。
尤奈斯库曾经写过不少专文，阐述他这一套反动的美学观点和艺术主张。比如，在一九五八年二月《新法兰西》杂志刊登的一篇题为《戏剧的实验》的文章里，他说：
如果说戏剧的本质是扩大效果的话，那么就应该尽量地扩大、强调、激化它的效果，使它达到顶点。促使戏剧跨越既非戏剧性质又非文学性质的中间领域，就是使戏剧恢复它的本色，它原来的自然界限。……应该使戏剧朝着畸形以及漫画的方向迅速奔驰……使戏剧回到令人无法忍耐的地步。让戏剧把一切推向痛苦的极点。
……戏剧是感情的极度夸张，脱离真实的夸张。
如果没有精神上的童真（标新立异）……也就没有戏剧，没有艺术了。人们可以用滑稽的手法加强一出戏的悲剧含义……
对于某些人说来，悲剧在某种意义上似乎能使人更加感到鼓舞，因为，假使悲剧要表现被天命所征服、所击败的人的软弱无力的话，那么悲剧就承认了……天命的现实……驾驭着宇宙的规律的现实。而人的软弱无力，人的奋斗的无用，在某种意义上说，似乎也就是喜剧性的了……
又如，在发表于一九六一年九月号美国《戏剧艺术》中的一篇文章（《使神奇的东西获得生命》）里，他更毫不隐讳地说，正如—幅画的作用就是一幅画一样，“戏剧的作用就是成为戏剧……如果戏剧成了戏剧以外的别的什么东西（一次示威，说明一个思想，企图进行煸动、教育或是再教育，等等），那它未免是太渺小了……”他并且公开攻击现实主义，说现实主义把“想像力禁锢在四堵最狭隘的没有窗户的墙壁之内。他们把这种现实主义称为生命和光明，其实却只不过是死亡和阴影”。而只有“先锋派”的那种毫无意义的“艺术”，才是真正的“艺术”！他说，“如果一个人不了解‘无用’的用处，和‘有用’的无用，那他就是不了解艺术的真谛。”
所有这—切当然只能说是疯狂。然而，在那彻底丧失理性的资本主义世界中，正是这种疯狂的东西最有市场。所以目前这些所谓“先锋派”戏剧，不仅在法国本国闹得满城风雨，①而且它的影响竟已遍及整个资本主义世界。“先锋派”的剧本（自然包括本剧在内）在纽约、伦敦等地上演时，每每被渲染成轰动—时的大事件，英、美本国的“先锋派”作家也已经在渐渐露头了
精彩文段
老头儿：（当老太太始而老声老气轻轻地笑着，继而发出一阵阵越来越高的笑声的时候，老头儿也一边讲着一边跟着大笑：最后咱们来到了，咱们笑得连眼泪都流出来了，那个故事是那么笨拙可笑……那个笨蛋使尽全身力气，光着个肚子跑来了，那个笨蛋挺着老大个肚子，他扛着满满一箱大米来到了；大米泼出来撒在地上……那个笨蛋也躺在地上了，肚子贴着地……最后咱们笑啊，咱们笑啊，笑啊，那个笨蛋的光肚子贴在地上的大米上，那个箱子，那个贴在地上的大米肚子的故事，光着个肚子，沾满了大米，最后咱们笑啊，笑啊，那些笨蛋最后全光着来到了，咱们笑啊，笑啊……
老太太（大笑着）：最后咱们像笨蛋似的大笑着，最后咱们全光着来到了，咱们大笑着，那箱子，那装满大米的箱子，那贴在肚子上的大米，那地上的……
老头儿和老太太 （一齐大笑着）：最后咱们大笑着。啊！……大笑……来到……来到……啊！……啊！……到了……来到了……来到了……那个笨蛋的光肚子……带着大米来到了……带着大米来到了……（这是我们所能听到的字句）最后咱们……光着肚子……来到了……那箱子……（然后老头儿和老太太慢慢安静下来）咱们大……啊！……笑着……啊！……来到了……啊！…来到了……笑着……笑着。
老太太：过去的情况就是那样儿，那就是你的美妙的巴黎。
老头儿；还有谁能讲得更动听哩？
老太太：啊！我的亲爱的，你真是太妙了。啊！你真是，你知道，你真是，你真是，你可以愿意做什么就做什么，远不只是一个家务总督。
老头儿：让咱们谦虚一些……咱们应该满足于这小小的……
老太太：也许是你自己断送了你的前途？
老头儿（忽然哭起来）：我断送了我的的前途？我砍断了我的前途？啊！你在哪儿，妈妈，妈妈，你在哪儿，妈妈？……唏，唏，唏，我是一个孤儿。（他呜咽着）……一个孤儿，苦儿。
老太太：我在这儿，你害怕什么呢？
老头儿：不，西米拉米斯，我的亲亲，你不是我的妈妈……孤儿，苦儿，谁来照顾我呢？
老太太：可有我在这儿呀，我的亲爱的！
老头儿：那可不是一回事……我要我的妈吗，呐，你，你不是我妈妈，你……
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老太太 （哭泣着）：对，对，让咱们在最大的光荣中死去……让咱们的死变成—种永远传流的神话……至少，他们会用咱们的名字给一条街道命名的……
老头儿 （对老太太）：啊我的贤良的内人！……在这整整一个世纪里，你一直毫不犹豫地信任着我，从来也没有离开过我，从来也没有……可是今天，多么不幸啊，在这个最重要的时刻，这里的人群却毫不留情地把咱们分隔开了……
我一直只有一个希望
希望咱俩躺在一块儿
咱们的骨头在一堆儿
两人共着一张皮
两人共着一个坟墓
让吃我的肉的蛆虫
也啃着你的老肉皮
让咱们俩烂在一起……
老太太：烂在一起……
老头儿：多不幸啊！……多不幸啊！……
老太太：多不幸啊！……多不幸啊！……
老头儿：……咱们的尸体将要彼此远远地分离了，咱们将各自在寂静的深水中腐烂掉了……请不要过份地怜悯我们。
老太太：事情该怎样，就得怎样！
老头儿：我们决不会被人遗忘的。永恒的帝主将会记得我们，永远记得。
老太太 （如回声）：永远记得。
老头儿：咱们一定会在世界上留下一些痕迹，因为咱们是人，不是城市。
老头儿和老太太 （一起说）：一定会有一条街道将用咱们的名字命名。
老头儿：尽管现在情况对咱们不利，从空间来说，咱俩是被分开了，可是，让咱们在时间上、在永恒的观念上连结在一起吧：让咱们在同一个时间死去……（对演说家，他现在正一动也不动，呆若木石）现在最后一次……我把—切都嘱托给你……我完全信赖你。你一定要替我把所有的话都讲出来……把我的消息留给人类……（对皇帝）如果皇帝陛下容许的话……再见，所有的人。再见，西米拉来斯。
老太太：再见，所有的人……！再见，我的亲爱的！
老头儿：皇帝万岁！
他向着看不见的皇帝撒着纸花，并向他扔过去五彩的长纸条；我们听到鼓号声，并看到像烟火一样的光亮。
老太太：皇帝万岁！
无数的纸花和长纸条向皇帝的方向扔去，接着又扔向痴呆的、一动也不动的演说家和那些空着的椅子。
老头儿 （如前）：皇帝万岁！
老太太 （一如老头儿）：皇帝万岁！
老太太和老头儿大声叫着：“皇帝万岁”，同时从窗口跳了出去。台上忽然沉寂下来；烟火也停止了；我们只听到从台后两边传来一声叫喊“啊”，和人体落在海水中的声音。从正门和窗口射进来的光完全消失了；台上只剩下和开始时一样微弱的光线；忽然显得一片阴暗的窗户依然大开着，窗帘在风中飘荡。
演说家：（在他们双双自杀的时候，他一直呆呆的一动也不动，现在，过了一会儿之后，他决定要说话了。他面对着一排排的空椅子；他让看不见的人群了解他是既聋且哑；他打着哑巴的手势；极力想要让大家了解他的意思；接着他咳嗽、叹息、发出一阵和哑巴一样的喉音）嘿，姆，姆，姆姆。居，咕，呼，呼。火，火，居咕，勾。
因为实在没有办法，他只得绝望地把两只胳膊垂了下来；忽然，眼睛一亮，他想到了一个主意，他转向黑板，从口袋里掏出一支粉笔，用极大的字体写下：
神 训
接着又写：
嗯嗯啊啊 嗯嗯姆 嗯呜嗯呜嗯
呜弗
他又转过身来，向着台上看不见的人群，用手指着他在黑板上写的字。
演说家：姆姆，姆姆，咯，咕。姆姆，姆姆，姆姆，姆姆，姆姆。
接着，他自己感到很不满意，一挥手就把黑板上的字擦去，又写上另外许多字，在那些字中我们可以看出：
再见 啊再见 啊吧
演说家又一次转向台上的人群；他微笑着，做出询问的样子，意思表示希望大家已经了解了他的意思，听懂了他所讲的话；他对那些空椅子指着他所写的字。他一动也不动地呆了一会儿，样子很严肃，也似乎很满意；可是接着，由于没有看到他所希望的反应，笑容逐渐消失，他的脸色阴暗下来；他又等待了一会儿；忽然他极不高兴地草草一鞠躬，就走下讲台来；他向台中间的正门走去，步子像一个幽灵—样；在走出正门之前，他又慎重其事地向那几排空椅子一鞠躬，向看不见的皇帝一鞠躬。现在台上除了椅子、讲台和满台的纸花和纸条以外，什么也没有了。正门大开，外边是一片黑暗。
这时我们第一次听到看不见的人群发出了人的声音；他们大笑着、彼此交谈着，他们发出嘘的声音和表示轻蔑的咳嗽声，这声音一开始很低，随着慢慢高起来，接着又逐渐低了下去。这一切一定要持续较长时间，长到足使观众——真正的看得见的观众——对这一结尾留下极深刻的印象。幕很慢很慢地落下。
1951年4－7月
最初演出时，在演说家发出哑巴的咕噜声中幕落。没有使用黑板。——原注。