宛如梦幻
图书信息作者：赤军著
出 版 社： 现代出版社
出版时间： 2008-7-1
页数： 2册
开本： 16开
I S B N ： 9787802440425
分类： 图书 >> 历史 >> 世界史 >> 亚洲史
定价：￥68.00
编辑推荐迄今第一部全面介绍日本古代史的通俗读物《明朝那些事儿》作者当年明月强力推荐，勇拓平民读史新领域。
只有对历史感兴趣的人，才会去研究本国历史；只有对本国历史多少有点心得的人，才会去研究外国历史——我的朋友是，区区在下也是，阁下如果喜欢本书，应该也是，而且对以上这些话，相信一定〔心有戚戚焉〕。
——赤军
天地虽大，饮者最苦。慷慨而歌，伤秋悲黍。千古豪雄，皆归尘土。百年一梦，宛如朝露。
——赤军
内容简介“人间五十年，宛如梦幻，天下之内，岂有长生不灭者？”一代枭雄织田信长，在他辉煌人生的起点“桶狭间夜战”和终点“本能寺之变”的两次吟唱，让这首叫做《敦盛》的和歌广为流传。本书书名“宛如梦幻”即来源于此。
宛如梦幻固然是在慨叹人生无常，浮生若梦。但借用它来描述邻邦日本也是合适的。对我们来说这个国度确实是如梦似幻的。一方面是因为日本人本身性格复杂，美国学者用菊与刀来形容日本民族就体现了这一点；另一个更重要的原因就是关于日本历史的通俗读物少之又少，而现实是有大量年轻人对日本历史很感兴趣。
赤军的《宛如梦幻》改变了这种尴尬的局面。本书从神话时代讲起一直到明治维新截止，时间跨度达数千年。具体分传说与真实、大化革新、唐风奈良、优雅的平安朝、摄关政治和院政、源平之乱、镰仓幕府和北条氏、元军来袭和幕府落日、纷乱南北朝、室町幕府的兴衰、战国风云、江户两百年、维新之岚等若干主题。其中战国风云部分更是本书的重中之重，篇幅之大，信息之多，相信一定会让战国迷大呼过瘾。
作者简介赤军，历史小说作家、狂热的游戏人、理智的乐观主义者、国内知名历史论坛“新·战国联盟”主要策划之一。其个人主页《宛如梦幻》在网络广为流传，并在国内发表过多部小说和历史散文，对于我国三国时代和日本战国时代的认识和论述尤见功力。已出版的作品有长篇小说《生命——神授的权杖》、《洗烽录》等，历史散文《织田信长》等，部分作品还在中国台湾出版。
图书目录一章传说与真实
二章大化改新
三章唐风奈良
四章优雅的平安朝
五章摄关政治和院政
六章源平争乱
七章镰仓幕府和北条氏
八章元军来袭和幕府落日
九章太平记
十章纷乱南北朝
十一章室町幕府的兴衰
十二章战国风云
十三章川中岛龙虎相斗
十四章关八州独立王国
十五章风雨濑户内
十六章改变历史的奇袭
十七章天下布武
十八章第六天魔王
十九章平安乐土
二十章霸王最后的辉煌
二十一章敌在本能寺
二十二章天下人秀吉
二十三章南海风起。西海浪涌
二十四章关东之城。奥北之月
二十五章皑皑白雪覆盖
二十六章文禄之役
二十七章太阁秀吉的末日
二十八章庆长之役
二十九章决战关原
三十章新格局的产生
三十一章元和偃武
三十二章幕府的太平盛世
三十三章江户两百年
三十四章攘夷和开国
三十五章维新之岚
三十六章戊辰战争
章节摘录一章传说与真实
日本的创世神话
日本很可能确实没有本土独立产生的文字，一直要到公元3世纪邪马台国时代，才开始从中国输入汉字以记录语言。公元405年前后（旧论为283年），百济（朝鲜半岛西南部的古国名）的五经博士王仁渡海来到日本，向应神天皇献上郑玄注的《论语》十卷和《千字文》一卷，应神天皇让王仁当了太子菟道稚郎子的师傅，教授太子学习中文典籍——这大概是汉字在日本上层广泛被学习和使用的开端。
日本人一直沿用汉字作为正规的书写文字，即便今天直接注音的平假名和片假名，也来源于汉字中草书和楷书的部分偏旁。现在日文中的汉字，往往一个字有两种读法，就是所谓的音读和训读，训读的来源是用日本本土语言述说汉字的字意，而音读则是用传来的汉语发音直接阅读汉字——因为传人时间的不同，故有古汉音、吴音、唐音等区别。
因为缺乏本国文字，因此日本上古历史只能根据考古发掘来假想，或者配合后世乃至别国的文字记载来倒推，其不准确性是可想而知的。下向，咱们就以日本的神话传说和考古发现为基础，大致推理一下可能的情况吧。
日本的神话时代，主要记载于以汉字拼写和音的《古事记》和纯粹汉文的《日本书纪》这两本书中。两书皆成于8世纪初，所以对比《荷马史诗》一类成形于野蛮时代的作品来说，真实性当然不会很高，甚至可以说百分之十都是赝品。尤其如果对照两书成就前后的政治环境，就很容易找出哪些部分肯定存在着故意的编造和歪曲——这是后话，暂且不提。
《古事记》和《日本书纪》除了因使用语言的不同而在人名、称号上往往大相径庭外，基本情节出入很少，可以统一来说。书上首先讲开天辟地，说“天地始分之时，有诸神生于高天原”——所谓高天原即天界，这些无根无由、从虚空中莫名其妙“生”出的诸神，包括天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神等共七代十二位。
最后一代神，是为伊邪那岐和伊邪那美（此为《古事记》的和音之汉字拼写法，《日本书纪》则记为伊奘诺尊和伊奘冉尊，尊又写作命，乃是一种尊称）。二神本是兄妹，可是哥哥希望“以我多余之处插入你的不足之处”，于是二神互相绕圈子唱过歌以后，就结成了夫妻。
这段描写非常有趣，因为它几乎是所有先民神话中都会出现的桥段。比如中国就有一则有关伏羲和女娲的传说流传于西南地区，说是天降洪水，万物皆没，只剩下了一对兄妹，就是伏羲和女娲，为了延续后代，二人商议婚配，于是绕着天柱歌唱追逐，然后成就好事。
一方面，兄妹通婚本就是旧石器时代人类普遍的婚姻方式，而日本皇室为了保证血统的纯正性，也长时间采取这种方式；另一方面，日本人的祖先，很大数量是来自于东亚大陆，他们会不会直接继承或吸收了中国古老的神话传说，改头换面为己所用呢？
神话说到这里，咱们必须先谈谈日本人的起源。“绳文文化期”
日本列岛所发掘出的旧石器时代的遗址，分布范围很广，从北海道到南九州，总数有1千余处。从人种学角度对遗骨化石进行分析，得出的结论往往大相径庭，这说明古代日本人应该并非单一血统，而是来源于不同的地区。
除了旧石器时代以前就生存在日本列岛上的少数原住民外，从东北、西南、西北和南四个方向，都可能有大量移民混入。东北方向的来源，就是现今阿伊努人的祖先；西北方向的来源，是北中国和朝鲜半岛；西南方向的来源，是中国南部；南方的来源，是马来亚和印度尼西亚。
大约在距今一万到八千年前，日本列岛进入了新石器时代，相对应的艾化被称为“绳文文化”。此后来自东北方向、西南方向和南方的移民逐渐减少，而来自西北方向即北中国和朝鲜半岛的移民却依旧汹涌不断，就此继“绳文文化”以后又先后产生了“弥生文化”和“古坟文化”。
“绳文”的名称，来源于陶器上用麻绳勒出的种种纹样。当然，“绳文文化期”的陶器，并非每种都有花纹，也并非每种都有绳纹，那只是一个代表名称而已。当时的日本人，基本上以石器为工具，主要生活来源是采集、狩猎和捕鱼，但已经具备了早期的稻耕知识（应该是从中国传人的）。当时还是以血缘为主体的氏族群居的社会，婚姻关系中女性占有主导地位，已经出现了对偶婚（男性有多个妻子，其中之一为正妻；女性也有多名丈夫，其中之一为正夫）。人们尚无来世观念，人死后屈身而葬，并且压上大石，怕他起而作祟——这一传统在日本流传很广，延续时间很长，这是和尊天敬祖的中国人截然不同的。
关于“绳文文化期”的很多风俗以及生活习惯，在日本神话中也屡有反映。让咱们再把目光放回《古事记》和《日本书纪》上来吧。书上说，伊邪那岐和伊邪那美兄妹绕着一根名叫天御柱的大柱子跳舞，伊邪那美先唱歌，伊邪那岐应和，二神遂结为夫妇，先生下水蛭子，又生下淡岛，然而可悲的是，这两个孩子竟然全都是畸形儿——近亲结婚，生下的孩子生理上有缺陷，这也是很正常的吧。
二神非常悲伤，就去请教诸神，诸神回答说：“女子先开口是不吉利的，你们必须重新来过。”于是伊邪那岐和伊邪那美回到家中，再次举办“婚礼”，这次由伊邪那岐首先唱歌，伊邪那美应和。果然换了个方式就是不同凡响，他们一口气生下了淡路、伊豫、隐岐、筑紫、壹岐、津、佐渡、大倭丰秋津八岛——日本列岛就此诞生。
这一传说，或许真实含义乃是婚姻制度从女性为主向男性为主的转变吧。总之，两夫妇不停地产子，生下大八岛后，又接着生了儿岛等六个小岛，生了山、海、风等三十五位神。