灵隐禅踪
西湖新十景之一
灵隐寺始建于东晋咸和三年(公元328年)，至今己有一千六百余年的历史，为杭州最早的古寺名刹。地处杭州西湖西的山岭之中，背依北高峰，面迎飞来峰，两峰挟峙，山地平缓，四周林青木秀，鸟鸣山幽，云飘雾浮。
开山祖师为西印度僧人慧理和尚，他在东晋咸和初，由中原云游入浙，行至武林(即今杭州)山中，见有一峰而叹曰：“此乃中天竺国灵鹫山一小岭，不知何代飞来？佛在世日，多为仙灵所隐”，遂于峰后建寺，名曰灵隐。
贾岛《灵隐寺》诗：
峰前峰后寺新秋，绝顶高窗见沃洲。
人在定中闻蟋蟀，鹤于栖处挂猕猴。
山钟夜度空江水，汀月寒生古石楼。
心欲悬帆身未逸，谢公此地昔曾游。
一、云林禅寺烟雨中，古刹幽深在双峰初创时佛法未盛，一切仅初具雏形而已。至南朝梁武帝赐田并扩建，其规模稍有可观。唐大历六年(公元771年)，曾作过全面修葺，香火旺盛。然而，唐末“会昌法难”，灵隐受及池鱼之灾，寺毁僧散。直至五代吴越王钱镠，命请永明延寿大师重兴开拓，并新建石幢、佛阁、法堂及百尺弥勒阁，并赐名灵隐新寺。鼎盛时曾有九楼、十八阁、七十二殿堂，僧房一千三百间，僧众多达三千余人。南宋建都杭州，高宗与孝宗常幸驾灵隐，主理寺务，并挥洒翰墨。宋宁宗嘉定年间被誉为江南禅宗“五山”第一，清顺治年间，禅宗巨匠具德和堂住持灵隐，立志重建，广筹资金，仅建殿堂时间前后历十八年之久，梵刹庄严，古风重振，其规模之宏伟跃居“东南之冠”。清康熙二十八年(公元1689年)南巡时，赐灵隐为“云林禅寺”。
清康熙南巡时，登寺后的北高峰顶揽胜后，即兴为灵隐寺题匾，灵字繁体为上面一雨字，中间横排三个口字，最下面一个巫字，他欢喜之余，把上面的雨字写得太大，差点就下不了台。他突然想起在北高峰上时看到山下云林漠漠，整座寺宇笼罩在一片淡淡的晨雾之中，有云有林，显得十分幽静，于是灵机一动，顺势在雨字下加一云字，赐灵隐寺名为“云林禅寺”。现在天王殿前的那块“云林禅寺”四字巨匾，就是当年康熙皇帝的“御笔”。
宋之问
鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。
楼观沧海日，门对浙江潮。
桂子月中落，天香云外飘。
扪萝登塔远，刳木取泉遥。
霜薄花更发，冰轻叶未凋。
夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。
待入天台路，看余度石桥。
新中国成立后，灵隐多次进行大规模整修。于今，在政府落实宗教信仰自由政策的方针下，由木鱼方丈住持，监院觉乘法师引领，以“充分发扬佛教优良传统，积极建设东南人间净土”为发展目标，使灵隐这座千年古刹，法幢高树，海众安和，呈现出一派欣欣向荣的景象。
目前，灵隐寺主要由天王殿、大雄宝殿、药师殿、法堂、华严殿为中轴线，两边附以五百罗汉堂、道济禅师殿、联灯阁、大悲楼、方丈室、东西藏堂、东西碑室等建筑所构成，共占地一百五十多亩，殿宇恢宏，建构有序。大雄宝殿中有一尊释迦牟尼佛像，是以唐代禅宗佛像为蓝本，用二十四块棒木雕刻镶接而成，共高24.8米，妙相庄严，气韵生动，为国内所罕见。
灵隐自创建以来，高僧云集，文人荟萃，儒释交融，谈禅论道，一吟一脉早己蔚然成为文化大观。此外，寺内还存有不少年代久远的佛像、法器、经幢、石塔、御碑、字画等历史文物，这些珍贵的佛教文化遗产使灵隐寺列入为全国重点文物保护单位。
时序已进入新世纪，灵隐寺以其得天独厚的佛教文化，宏伟壮丽的殿字建筑和秀美幽雅的自然风光，吸引着海内外游客。灵隐它早已成为人们学佛、观光、祈福、休闲的佛教胜地。
二、天竺灵鹫钱塘落，慧理祖师开山功《西湖梦寻》中说飞来峰：
飞来峰，棱层剔透，嵌空玲珑，是米颠袖中一块奇石。使有石癖者见之，必具袍笏下拜，不敢以称谓简亵，只以石丈呼之也。深恨杨髡，遍体俱凿佛像，罗汉世尊，栉比皆是，如西子以花艳之肤，莹白之体，刺作台池鸟兽，乃以黔墨涂之也。奇格天成，妄遭锥凿，思之骨痛。翻恨其不匿影西方，轻出灵鹫，受人戮辱；亦犹士君子生不逢时，不束身隐遁，以才华杰出，反受摧残，郭璞、祢衡并受此惨矣。慧理一叹，谓其何事飞来，盖痛之也，亦惜之也。且杨髡沿溪所刻罗汉，皆貌己像，骑狮骑象，侍女皆裸体献花，不一而足。田公汝成锥碎其一；余少年读书岣嵝，亦碎其一。闻杨髡当日住德藏寺，专发古冢，喜与僵尸淫媾。知寺后有来提举夫人与陆左丞化女，皆以色夭，用水银灌殓。杨命发其冢。有僧真谛者，性呆戆，为寺中樵汲，闻之大怒，嘄呼诟谇。主僧惧祸，锁禁之。及五鼓，杨髡起，趣众发掘，真谛逾垣而出，抽韦驮木杵，奋击杨髡，裂其脑盖。从人救护，无不被伤。但见真谛于众中跳跃，每逾寻丈，若隼撇虎腾，飞捷非人力可到。一时灯炬皆灭，耰锄畚插都被毁坏。杨髡大惧，谓是韦驮显圣，不敢往发，率众遽去，亦不敢问。此僧也，洵为山灵吐气。
张岱《飞来峰》诗：
石原无此理，变幻自成形。天巧疑经凿，神功不受型。
搜空或洚水，开辟必雷霆。应悔轻飞至，无端遭巨灵。
石意犹思动，躨跜势若撑。鬼工穿曲折，儿戏斫珑玲。
深入营三窟，蛮开倩五丁。飞来或飞去，防尔为身轻。
袁宏道《飞来峰小记》：
湖上诸峰，当以飞来为第一。峰石逾数十丈，而苍翠玉立。渴虎奔猊，不足为其怒也；神呼鬼立，不足为其怪也；秋水暮烟，不足为其色也；颠书吴画，不足为其变幻诘曲也。石上多异木，不假土壤，根生石外。前后大小洞四五，窈窕通明，溜乳作花，若刻若镂。壁间佛像，皆杨秃所为，如美人面上瘢痕，奇丑可厌。余前后登飞来者五：初次与黄道元、方子公同登，单衫短后，直穷莲花峰顶。每遇一石，无不发狂大叫。次与王闻溪同登；次为陶石篑、周海宁；次为王静虚、陶石篑兄弟；次为鲁休宁。每游一次，辄思作一诗，卒不可得。
《戏题飞来峰》诗：
试问飞来峰，未飞在何处。人世多少尘，何事飞不去。
高古而鲜妍，杨、班不能赋。
白玉簇其颠，青莲借其色。惟有虚空心，一片描不得。
平生梅道人，丹青如不识。
历代高僧
1、开山慧理祖师
西印度人，东晋威和三年(公元328年)初来武林(即今杭州)，见飞来峰而叹曰：“此为天竺灵鹫峰小岭，不知何代飞来”，人咸不信。理公曰：“此峰向有黑白二猿在洞修行，必相随至此”。理公即于洞口呼之二猿立出。有此因缘，故而建灵鹫寺于飞来峰前。并又建灵隐、灵山、灵峰等寺。后其余寺字或更或废，唯灵隐寺历久不衰。其晏坐处号理公岩，又名晏寂岩。其塔在今回龙桥东。
2、中兴延寿禅师
师俗姓王，余杭人。七岁诵《法华经》五行俱下，年二十八为华亭镇将，常以官钱放生，亏累巨万，被举判以死刑，临刑神色怡然不惧，钱文穆王奇而赦之，听其出家为僧。初住天台智者岩习定，禅观中见观音以甘露灌其口，遂获辨才。后参德韶国师闻堕薪而悟。建隆元年(公元960)钱忠懿王请重创灵隐寺，灵隐之兴由此故，后称住持灵隐者以为第一代也。继主永明道场〈即净慈寺〉，以心为宗，以悟为旨，著《宗镜录》、《自行录》等书。每日行一百八善，弟子二千余人，时人号为慈氏下生。开宝八年(公元975)十二月焚香告众趺坐而化，得舍利无数，立塔于净慈寺右侧。赐号智觉禅师，阅世七十二，僧夏四十二。
3、重兴具德和尚
具德又名弘礼，会稽张氏子，幼从父兄住杭州经商，不喜章句时文，而好与黄冠道士者游，既而悟其非，至普陀山出家。听三峰宗法藏禅师说法于金粟寺，并随他人入三峰请益，历时很久，方蒙印可。为三峰法藏禅师之嫡嗣，天童密云禅师之法孙。以临济正宗传承而论，具和尚乃为临济第三十二代祖。于顺治六年(公元1649)，由灵隐二十四房敦请来山住持。师慨然曰：“夫所谓道场者?上以荘严尊象，敬礼三宝，使人得以瞻仰；下以键锤衲子，传佛祖慧命。外以接待宰官居士，内以安置诸执事，一应僧众寮屋，缺一不可”。即率大众躬亲秉持，斩棘除壤，凡事先之，不辞劳苦。乃子庚寅年（公元1650）集料兴工，大殿、法堂、方丈寮、客舍、钟鼓楼等次第而成。使几尽颓废之灵隐焕然一新，实可谓“非和尚不能鼎建”。和尚重兴灵隐后，常以自家独特禅法，广引学人，道风所被，僧俗俱摄。时人赞曰：慈明、杨岐、戒演、妙喜之后，一人而已。清康熙六年(公元1667)十月十九日示寂，年六十八。有《十会语录》三十余卷传世。
张祜《灵隐寺》诗：
峰峦开一掌，朱槛几环延。佛地花分界，僧房竹引泉。
五更楼下月，十里郭中烟。后塔耸亭后，前山横阁前。
溪沙涵水静，洞石点苔鲜。好是呼猿父，西岩深响连。
三、四大天王护弥勒，十二圆觉拥佛祖
灵隐寺
《西湖梦寻》： 明季昭庆寺火，未几而灵隐寺火，未几而上天竺又火，三大寺相继而毁。是时唯具德和尚为灵隐住持，不数年而灵隐早成。盖灵隐自晋咸和元年，僧慧理建，山门匾曰“景胜觉场”，相传葛洪所书。寺有石塔四，钱武肃王所建。宋景德四年，改景德灵隐禅寺，元至正三年毁。明洪武初再建，改灵隐寺。宣德七年，僧昙赞建山门，良玠建大殿。殿中有拜石，长丈余，有花卉鳞甲之文，工巧如画。正统十一年，玹理建直指堂，堂文额为张即之所书，隆庆三年毁。万历十二年，僧如通重建；二十八年司礼监孙隆重修，至崇祯十三年又毁。具和尚查如通旧籍，所费八万，今计工料当倍之。具和尚惨淡经营，咄嗟立办。其因缘之大，恐莲池金粟所不能逮也。具和尚为余族弟，丁酉岁，余往候之，则大殿、方丈尚未起工，然东边一带，朗阁精蓝凡九进，客房僧舍百什余间，棐几藤床，铺陈器皿，皆不移而具。香积厨中，初铸三大铜锅，锅中煮米三担，可食千人。具和尚指锅示余曰：“此弟十余年来所挣家计也。”饭僧之众，亦诸刹所无。午间方陪余斋，见有沙弥持赫蹄送看，不知何事，第对沙弥曰：“命库头开仓。”沙弥去。及余饭后出寺门，见有千余人蜂拥而来，肩上担米，顷刻上禀，斗斛无声，忽然竞去。余问和尚，和尚曰：“此丹阳施主某，岁致米五百担，水脚挑钱，纤悉自备，不许饮常住勺水，七年于此矣。”余为嗟叹。因问大殿何时可成，和尚对以：“明年六月，为弟六十，法子万人，人馈十金，可得十万，则吾事济矣。”逾三年而大殿、方丈俱落成焉。
余作诗以记其盛。
张岱《寿具和尚并贺大殿落成》诗：
飞来石上白猿立，石自呼猿猿应石。
具德和尚行脚来，山鬼啾啾寺前泣。
生公叱石同叱羊，沙飞石走山奔忙。
驱使万灵皆辟易，火龙为之开洪荒。
正德初年有簿对，八万今当增一倍。
谈笑之间事已成，和尚功德可思议。
黄金大地破悭贪，聚米成丘粟若山。
万人团族如蜂蚁，和尚植杖意自闲。
余见催科只数贯，县官敲扑加锻炼。
白粮升合尚怒呼，如坻如京不盈半。
忆昔访师坐法堂，赫蹄数寸来丹阳。
和尚声色不易动，第令侍者开仓场。
去不移时阶戺乱，白粲驮来五百担。
上仓斗斛寂无声，千百人夫顷刻散。
米不追呼人不系，送到座前犹屏气。
公侯福德将相才，罗汉神通菩萨慧。
如此工程非戏谑，向师颂之师不诺。
但言佛自有因缘，老僧只怕因果错。
余自闻言请受记，阿难本是如来弟。
与师同住五百年，挟取飞来复飞去。
各殿堂简介
1. 天 王 殿
灵隐寺山门内的第一重殿——天王殿。殿门正上方挂有上下二个巨匾。上匾“云林禅寺”，乃是清高宗康熙皇帝所赐，灵隐寺曾经又名云林禅寺，即是根据于此。下匾“灵鹫飞来”，乃是黄元秀先生所书。因为本寺对面有飞来峰，相传此峰是从印度灵鹫峰飞来。东晋慧理和尚认为：此峰乃是仙灵所隐，灵隐寺之得名即是缘由于此。因为本殿供有四大天王，故本殿名为天王殿。
本殿正中，则供奉着是弥勒菩萨，它腆着大肚，咧着笑口。有对子曰：大肚能容，容世上难容之事；开怀大笑，笑人间可笑之人。弥勒，梵文的音译，意译作慈氏，也就是慈悲之意。谒道：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不知。”
弥勒菩萨像两旁，有护世四天王。手拿琵琶的是东方持国天王，手拿宝剑的是南方增长天王，手臂缠绕一龙的是西方广目天王，右手持伞、左手握银鼠的是北方多闻天王。他们四位所拿的法器分别代表着“风”、“调”、“雨”、“顺”，其象征的就是“风调雨顺，国泰民安”。
在弥勒菩萨像的背后是韦驮菩萨。他手执降魔杵，威严无比，象征着降伏世间一切邪恶势力。 韦驮，梵文音译为私建陀，又称韦天将军，为南方增长天王手下八将之一，也是四天王三十二将中的首将。是僧团、寺院及斋供之最著名的护法神。他曾发愿，护持佛法，永为众生服务。灵隐寺韦驮雕像是南宋初期遗物，至今已有八百余年的历史。这尊韦驮像高2.5米，是用一根香樟木雕刻而成，为灵隐寺中现存历史较早的佛像之一。
2.大 雄 宝 殿
大雄宝殿是寺院僧众早晚诵经共修的场所。据佛经记载，释迦牟尼佛具有降服五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔四大魔的智慧与力量，叫做“大雄”，也即一切无畏的大力士的意思，后来就把它作为释迦牟尼的“德号”。
该殿是清代所建的仿唐建筑，它采用古代建筑单层三重歇山顶的传统手法，加上高高翘起的飞檐翼角，使庞大的屋顶显得轻盈活泼。殿字的瓦饰、窗花、斗栱、飞天浮雕以及天花板上的云龙绘图，均显示了中国古代建筑的高超艺术。殿高33.6米，面宽七间，进宽四问，气势轩昂，雄伟壮观，在国内其它佛教寺院中并不多见。
本殿正中莲花台上结跏趺坐的这尊佛像，就是佛祖释迦牟尼。这尊佛像是l953年重修灵隐寺时，用二十四块樟木雕刻而成。并曾经得到了周恩来总理亲自审定。佛像加莲花座共高有24.8米，像高19.6米，为我国目前最大的香棒木雕坐像。佛像造形体态丰满，慈祥和蔼，庄严肃穆。端坐莲台左手上抬，作吉祥姿态说法相，头部微微前倾，两眼凝视。当你进殿抬头瞻仰时，与佛像视线刚好相接，以示佛祖对众生的呵护。
殿内东西两侧站立二十诸天，他们是掌管日、月、地、水、电、火、雨、风、富等天神。东边十尊是：婆竭罗龙王、增长天王、坚牢地神、鬼子母神、韦驮尊天、摩醯首罗天、多阔天王、大功德天、日宫天子，大梵天王。西边十尊是：阎罗天子、摩利支天、广吕天王、菩提树神、散脂大将、金刚密迹、持国天王、大辨才天、月宫天子和帝释尊天。出自《金光明经》，他们个个手执法器和兵器都象征着神通广大。
趺坐后面东西两侧坐像是“十二圆觉”，圆觉意为“圆满觉悟”，他们是佛祖的十二位大弟子。从东面排列分别是：文殊、普眼、贤首、光音、弥勒、净音；从西面排列分别是：普贤、妙觉、善慧、善见、金刚藏、威音。
大殿后壁以“童子拜观音”为主体，有大小佛像150尊，个个神态各异，栩栩如生，也充分表现了佛教《华严经》中善财童子南游遍参五十三位名师而后才得正果的典故。就是所谓的“五十三参”。布局分天、地、海三层。最上层那尊形容枯槁、庭骨鳞峭的雕像，是释迦牟尼成佛前在雪山茹苦修行的形态。中层坐在麒麟上的金身像是地藏菩萨，最下层中间这尊手执净水瓶的是家喻户晓的观音菩萨，他脚踩鳌鱼，独占鳌头。观音菩萨右侧，有一尊双手合十，身穿红肚兜童子，他便是善财，左侧是龙女，民间所传说的“金童玉女”，指了他们这两位。
这组涌壁群塑是佛教艺术的上乘之作，充分体现了宗教艺术家们的神工技巧。
3.药 师 殿
药师殿是第三重殿，正门上方有原中国佛教协会会长赵朴初先生所题的“药师殿”三字，字体端庄，道劲有力。殿中莲台座上结跏趺坐的是药师佛，左边站立的是日光菩萨，手托太阳，象征着光明；右边站立的是月光菩萨，手托月亮，象征着清凉。他们合称为“东方三圣”。
药师佛是东方净琉璃世界的教主，又称为“大医王佛”。因为他能使众生离苦得乐，解除病痛和灾害，所以人们又称他为“消灾延寿药师佛”。他曾经在行菩萨道时，发过十二大愿，每愿都是为了满众生愿、拔众生苦、医众生病。
东方净琉璃世界，殊胜庄严，那里的一切，都是无比的清净光明，没有五浊恶世，也没有三恶道，是佛教徒所向往的清净国土。
大殿两边的十二尊塑像，是药师佛的十二位弟子，号称“药童”，又称药叉神将，顶盔贯甲，神态威武。手下各有七千神兵，供他调遣，他们按十二个时辰轮流值班，教化众生，保护众生。
4.法 堂
第四重殿是直指堂。意为 “直指人心，见性成佛”。直指堂，也就相当于其它寺院的法堂，在寺院中它主要是用于讲经说法，寺院许多大型的讲经法会，都是在这里举行。
法堂中间设讲台，精美异常。上面放有一把狮子座，是法师讲经说法时的法座。寻因法师宣讲如来正法，能摧破外道邪魔，犹如狮子一吼，百兽皆服，故名狮子座。座位背面悬挂着雕刻精致的大法轮，它是法堂的主要特征。所谓法轮，是指佛陀说法，不止于一人一处，犹如车轮，展转相续，故名法轮。
5.文 物 展 厅
法堂下面是灵隐寺文物展厅，厅展面积为638平方米，内设防水、防火、防潮、电子监控和空调系统。厅内错落有致地排列着四、五十个展柜，内藏有灵隐寺历代珍藏的文物，其藏品大致可以分为四个方面：一是灵隐寺历代方丈所用过的法器，如拂尘、如意等；二是纯粹的文物，如南宋的瓷瓶；三是佛教方面的文物，如贝叶经、唐人写经以及出土的佛像等；最后就是丰富异常的书画珍品，如吴昌硕的篆写条幅，任伯年的所画的扇面，沙孟海手书对联、清代竹禅和尚所画的济公活佛等。其中部分文物极其珍贵，经过杭州市文物局审定，分别被评为一、二、三级保护文物。文物展厅可以说是灵隐寺历史的一个缩影，它体现佛教文化的博大精深，是一座真正的宝库。
6.华 严 殿
华严殿是最后一重殿。从华严殿往下观望，五个大殿贯穿在一个中轴线上，层层递进，殿门上挂有原国家人大委员长乔石同志的亲笔题字“华严殿”。
华严殿内供奉有三尊庄严雄伟的佛像，中间手结毗卢印的是毗卢遮那佛，左边手持莲花的是大智文殊师利菩萨，右边手持如意的是大行普贤菩萨。三尊佛像仅用一根珍贵巨大的楠木雕刻而成，佛像雕工精致，线条优美，为了和楠木本色相协调，只用金箔勾画了一些细细的花边，给人以庄严肃穆之感，整组佛像高达13米。据记载：三者都是华严世界里的圣人，所以又称为“华严三圣”，华严殿即是依此而得名。
四、五百罗汉堂中立，一代活佛济世生1.五百罗汉堂
灵隐寺五百罗汉堂自明代就有，后废。清初重建罗汉殿影响甚大，名播海内外，现在的罗汉堂是建于二十世纪九十年代末，总面积为3116平方米，中央高度为25米，其平面呈“卍”字形，“卍”字为佛祖的三十二相之一，以示万法唯心、万德圆融、万缘俱息之意。它是国内规模最大的罗汉堂。 罗汉是梵语阿罗汉之简称，华言译为杀贼、无生、应供三义，为佛教声闻圣人。五百罗汉是佛陀身边五百位常随弟子。
罗汉堂内供奉的500尊青铜罗汉像，每尊高为1.7米，底座宽1.3米，重1吨，其形象各异，表情丰富，千姿百态，栩栩如生。 罗汉堂中央是一座佛教四大名山铜殿，分别供奉五台山文殊菩萨、峨眉山普贤菩萨、普陀山观音菩萨、九华山地藏菩萨。在佛教中，此四大菩萨分别象征大智、大行、大悲、大愿。
2.道济禅师殿
道济禅师殿，其中供奉有一尊右手拿破扇、左手持念珠、右脚搁在酒缸上的济公像，他就是民间家喻户晓的“济公活佛“。
济公是历史上真实的人物，生于南宋绍兴十八年(公元1148年)，卒于嘉定二年(公元1209年)，原名李心远，法名济公，浙江台州人，是当时天台临海都尉李文和的远房孙。他剃度出家的地方就在灵隐寺。在他的一生行径中，被民间渲染得离奇古怪。事实上，济公是一位性格率真而颇有逸才的名僧。他的师父就是著名的瞎堂慧远禅师。济公佛学造诣颇高。但一生行径与一般出家僧人也确有不尽相同的地方。据记载，济公性格狂放不羁，饮酒食肉，行若疯狂，与一般寺僧格格不入，以致到了监寺不能相容的地步，当时住持灵隐寺和尚是瞎堂慧远禅师。有人就把济公的这种怪诞行为上呈予瞎堂慧远，慧远禅师不但不开除他，反而批复道：“法门广大，岂不容一颠僧耶”！大家这才不再议论。
瞎堂慧远禅师圆寂后，济公不久就离开灵隐寺而到了净慈寺。他在净慈寺度过了余生，一直到端坐而逝。
济公一生怡然飘逸，喜好云游，出行四方，足迹遍及浙、皖、蜀等地。他常衣衫不整，寝食无定，为人采办药石，治病行医，解忧排难，常常灵验，广济民间疾苦。因此，其德行广为人们所传诵。
济公像的左右两侧是十八罗汉，以其为应受人天供养之真人，故又称十八应真。据经典记载，他们也都是释迦牟尼佛的弟子。
五、照壁古迹理公塔，摩崖造像春淙亭1. 照壁
在灵隐与天竺分道处，黄墙黛瓦、古色古香。照壁上题有擘窠大字“咫尺西天”，为清代遗存建筑，点示此处旁有灵鹫，前有天竺，都是古印度佛祖坐禅说法之处，即“西天佛国”，古人称：“山名天竺，西方即在眼前”。“咫尺西天”为清人留下的点睛之笔。
2.理公塔
该塔又名灵鹫塔，位于灵隐龙泓洞口之理公岩，为经念开山祖师慧理的建筑物，塔内有慧理骨灰。宋陆游曾撰《二寺记》。记述当年慧理曾晏息岩下，后有僧人在其四周镌刻罗汉像，并有“天削芙蓉”、“八面玲珑”等题刻。
3.飞来峰摩崖造像
飞来峰造像位于灵隐寺前的飞来峰岩壁。峰高209米。据唐代陆羽《灵隐寺记》称：“有僧于岩上周围镌罗汉佛菩萨。”可见，飞来峰石刻唐时即有，现可计数的有五代、宋、元石刻造像470多尊，保存完整和较完整的有115龛345尊，分布在峰顶伏犀泉上，金光洞（即射旭洞）、玉乳洞、龙泓洞内外和沿溪崖壁上，直至呼猿洞以西。
飞来峰造像以元代造像著称，数量之多，规模之大，为国内之最，也为汉族地区最多的喇嘛密宗造像群。这些佛像袒胸露肩，威武奇突，其中以无量佛母准提像量为精致，龛呈喇嘛塔形，旁有供养天女飞翔，佛母三头八臂，端庄安祥，两侧供养质丽虔诚，衣着轻柔，四个金刚威武有力，位于呼猿洞口的造像与刻于元至元二十九年（1363年）的阿弥陀佛、观音、势至菩萨，容相端庄，衣饰富有质感，以元代造像手法并继承了宋代造像风格。1982年，国务院公布飞来峰造像列为全国重点文物保护单位。
4.春淙亭
在飞来峰理公塔对面的回龙桥上，吴越时名清绕桥，桥亭跨龙泓涧面建。其下流水淙淙。旧时亭为木结构，取苏文忠‘两涧春淙一灵鹫’之句。
周诗《灵隐寺》诗：
灵隐何年寺，青山向此开。涧流原不断，峰石自飞来。
树覆空王苑，花藏大士台。探冥有玄度，莫遣夕阳催。
六、玉乳连天冷泉水，翠微经幢御碑宁5.玉乳洞
在玉乳洞深处有一石径可通往龙泓洞，又名通天洞，洞内壁上有一尊天冠观音，是观音造像中难得见到的一尊。西过通天洞往前便是一线天，举首可在石隙中见到一线天光，因名一线天，一线天前即为冷泉。过冷泉，为杭州第四名泉。 往北高峰半山腰有韬光金莲池。
6.冷泉亭
在灵隐寺前，面向天王殿，后临冷泉。苏东坡有诗“不知水从何处来，跳波赴壑如奔雷”，亭因诗得名。冷泉亭上有一副对联“泉自几时冷起，峰从何处飞来”写得很有意趣。
《湖山便览》卷六：“唐刺史元藇建，白居易为记，刻石亭上，吴越宝大元年，重建，亭匾‘冷泉’二字白公书，‘亭’字苏公续书，久不存，明旴江左赞，华亭董其昌先后补书，今匾乃董书也……。明弘治时，岸摧闸废，水面隘塞；万历时，乃移亭堤上。”
〈西湖梦寻〉冷泉亭：
冷泉亭在灵隐寺山门之左。丹垣绿树，翳映阴森。亭对峭壁，一泓泠然，凄清入耳。亭后西栗十余株，大皆合抱，冷暗樾，遍体清凉。秋初栗熟，大若樱桃，破苞食之，色如蜜珀，香若莲房。天启甲子，余读书绚嵝山房，寺僧取作清供。余谓鸡头实无其松脆，鲜胡桃逊其甘芳也。夏月乘凉，移枕簟就亭中卧月，涧流淙淙，丝竹并作。张公亮听此水声，吟林丹山诗：“流向西湖载歌舞，回头不似在山时。”言此水声带金石，已先作歌舞矣，不入西湖安入乎！余尝谓住西湖之人，无人不带歌舞，无山不带歌舞，无水不带歌舞，脂粉纨绮，即村妇山僧，亦所不免。因忆眉公之言曰：“西湖有名山，无处士；有古刹，无高僧；有红粉，无佳人；有花朝，无月夕。”
余在西湖，多在湖船作寓，夜夜见湖上之月，而今又避嚣灵隐，夜坐冷泉亭，又夜夜对山间之月，何福消受。余故谓西湖幽赏，无过东坡，亦未免遇夜入城。而深山清寂，皓月空明，枕石漱流，卧醒花影，除林和靖、李岣嵝之外，亦不见有多人矣。即慧理、宾王，亦不许其同在卧次。
袁宏道有《冷泉亭小记》：
灵隐寺在北高峰下，寺最奇胜，门景尤好。由飞来峰至冷泉亭一带，涧水溜玉，画壁流青，是山之极胜处。亭在山门外，尝读乐天记有云：“亭在山下水中，寺西南隅，高不倍寻，广不累丈，撮奇搜胜，物无遁形。春之日，草薰木欣，可以导和纳粹；夏之日，风泠泉渟，可以蠲烦析醒。山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而玩之，可濯足于床下；卧而狎之，可垂钓于枕上。潺湲洁澈，甘粹柔滑，眼目之嚣，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。”观此记，亭当在水中，今依涧而立。涧阔不丈余，无可置亭者。然则冷泉
之景，比旧盖减十分之七矣。
7.翠微亭
在飞来峰山腰下，面对灵隐寺，南宋绍兴十二年（1142年）蕲王韩出忠为怀念岳飞而建。旧时亭下右侧崖壁嵌有韩彦直题记刻石。（现残存）记文云：“绍兴十二年，清凉居士韩世忠因过灵隐，登览形胜，得旧基，建新亭，榜曰翠微。以为游息之所，待好事者。三月五日男彦直书。”
因岳鄂王有《登池川翠微亭》诗，用以名亭，盖隐痛之也。
诗云：
经年尘土满征衣，特地导芳上翠微。
好水好山看未足，马蹄催趁月明归。
8.灵隐寺经幢
两座经幢分别位于灵隐寺天王殿的东西侧。东幢高7.17米，西幢高11米，为多层八面形，基座为两层须弥座，幢身刻佛经，右幢刻有《尊胜陀罗尼经》，故称“尊者塔”；右幢刻有《大自在陀罗尼咒》，故称“大自在塔”。幢身上部叠置华盖、腰檐、联珠、仰莲、伞盖、流云，覆莲以及盘石等，盘石上雕刻迦陵嫔伽，双手合十，背有翅膀，形象生动。
古人赞灵隐寺经幢云：
高幢垂五代，瑞拱寺门雄；地涌虬蟠角，天成神鬼工。
莲花开仰覆，佛顶峙西东；卓出灵峰北，招摇云雾中。
9.灵隐寺石塔
位于灵隐寺大雄宝殿前露台两侧，建于北宋隆元年，均为八面九层楼阁式塔，高约12米，第一层边长97厘米，用石料雕刻砌筑而成，为仿木楼阁式塔，每层四面辟壶门，线条和顺流畅，每层有柱子、栏额、枓栱、出檐、平座，脊饰上刻有仙人像，下刻佛顶首陀罗尼经，塔身下为一层须弥座，更下为九山八海基石，是典型的宋式建筑。
10.御碑亭
位于天王殿前东侧。碑的正反面均为干隆御书灵隐寺题咏；碑边均为康熙御书韵诗，其中清晰可读：
清圣祖玄烨御笔题诗：
灵是西方鹫，飞来住岌峨；名山观不少，此地比宁多。
法苑开龙象，清径沲蔚萝，诸天应栏护，御辇昔曾过。
丁丑春日御笔
清高宗弘历按康熙诗韵御笔题诗：
飞来峰畔路，法相坐嵯峨；宛识只园地，已闻梵呗多。
法云开月宇，山籁下烟萝；到处瞻光被，羹墙竺是过。
再依皇祖灵隐寺诗韵，壬午暮春月御笔。
七、高僧云集论禅道，醍醐灌顶洗心庐11.蘸笔池
位于寺中大悲阁下。相传一线天石室上有一小圆洞漏天光，悬岩上刻有“佛国”二字，为上天竺僧人道行所书。唐时有丁飞（字瀚之）曾住石室学养生术，年八十六而壮；丁飞善书小楷，其蘸笔池建于寺中。
11.呼猿洞
由灵隐寺往西沿飞来峰之麓，杂草丛生，遗有一洞名呼猿洞。相传古时灵隐山“白猿可呼，仁虎不食”。东晋慧理为证实飞来峰来自天竺灵鹫，曾呼猿而出。六朝刘宋时，灵隐僧人智一曾蓄猿于山间，他还善啸，有“哀松之韵”，每当他临涧长啸，则众猿毕集，时人称其为“猿父”，并设有饭猿之台。唐时李绅至灵隐看到“寺多猿猱，谓之孙团弥”，并诗云：“时有猿猱扰钟磬，老僧无复得安禅”。无数文人均留有猿猱诗句。至今该洞遗迹尚存，难以进入。
12.韬光
位于灵隐寺右之半山巢枸坞。唐代诗僧韬光开山创建，清帝弘历访灵隐时曾为韬光御书“法安堂”、“云澄日观”额。
韬光，原系四川僧人，唐长庆年间辞师出游，师嘱：“遇天可留，逢巢即止。”他游至灵隐巢枸坞，恰值白乐天守杭，认为师命已成，就在此卓锡结庵，说法修行。与白乐天结为法友，题其堂名为“法安”。长庆四年正旦，邀韬光入城，
诗云：
白屋炊香饭，荤膻不入家；滤泉澄葛粉，洗手摘藤花。
青芥除黄叶，红姜带紫芽；命师相伴食，斋罢一瓯茶。
韬光以《因白太守见招有答》拒招，诗云：
山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠；
不解栽松陪玉勒，惟能引水种金莲。
白云乍可来青嶂，明月难教下碧天；
城市不能飞锡去，恐妨莺转翠楼前。
相传古时吕岩曾在此炼丹，故旧有“吕岩祠”、炼丹台、金莲池、烹茗进。宋时苏轼、赵抃等守杭，均曾来此题壁，并遗有骆宾王隐居韬光与宋之问“楼观沧海日，门对浙江潮”续诗遗事，成为千古佳话。
13.灵隐图书馆
灵隐图书馆是灵隐寺储藏历代所收集书籍的场所，座落于药师殿西面，灵隐学堂楼下，与灵隐学堂结为一体，共同成为灵隐常住僧众修学的最佳集聚地。
早在清代，著名学者、文学家阮元就曾在灵隐寺创建了公立图书馆“灵隐书藏”，让对佛教有心学习的大众在来到灵隐寺的时候，可以得到佛法的洗礼，智慧的灌顶，让其对佛教有一个真正的认知。
灵隐图书馆的建立，为培养现代化的合格僧材己作好了必要的硬件设施。
交通
1、火车到杭州城站火车站，然后坐Y2路公交车去灵隐。
2、市内有公车：7、807、游1、2、4路，灵隐站下 。
八、文人荟萃灵隐路，江南第一佛学城<灵隐禅踪>
－－扬眉
一条弯曲的禅路，
在云蒸梦泽间撇入北高峰的怀抱。
一座飞来的灵峰，
在清风冷水中融入西流溪的烟云。
千年的古刹宣扬恒河流沙的慧理，
万年的石壁镌刻一花一叶的菩提。
层层叠叠的峰峦，
凝结着秀色江南山峦的神韵，
把深广的情怀掩藏；
清清爽爽的冷泉，
蕴涵着悠远钱塘历史的踪迹，
将明透的法理宣泄。
桂木古樟荣茂昌盛，
散发浓郁幽深的香韵，
弥漫着这一方山水，
使人置身于天香佛韵的佳境；
洞府遗迹幽深苍老，
呈现古朴清晰的笔墨，
圈点着这一处禅宗，
叫人投入于清心寡欲的佛国。
晨钟悠扬，
伴随清脆的鸟鸣，
把天竺的音律传播到下界，
召唤着人们踏上禅音古道；
暮鼓浑厚，
送别喧嚣的流水，
将灵鹫的仙气流淌到西湖，
承载着舟船驶入历史长河。
歌曰：
云林禅寺烟雨中，古刹幽深在双峰；
天竺灵鹫钱塘落，慧理祖师开山功。
四大天王护弥勒，十二圆觉拥佛祖；
五百罗汉堂中立，一代活佛济世生。
照壁古迹理公塔，摩崖造像春淙亭；
玉乳连天冷泉水，翠微经幢御碑宁。
高僧云集论禅道，醍醐灌顶洗心庐；
文人荟萃灵隐路，江南第一佛学城。