六门教授习定论
【六门教授习定论】
一卷。无著菩萨造颂，世亲菩萨释，唐·义净译。又称《习定论》。收在《大正藏》第三十一册。系简要提示瑜伽系禅观内容之论着。依《开元录》卷九载，本论乃长安三年（703）十月四日，于西明寺译出。
全书由无著的三十七颂及世亲对三十七颂所作的长行解释构成。第一颂标举六门︰ (1)求解脱者，(2)积集胜行之资粮，(3)禅定之内容，(4)三种圆满，(5)三定，(6)修定之人。其次三十五颂是别释。最后一颂是总结。世亲对第一颂释云（大正31·774a）︰‘此初一颂总标六门，言求脱者，谓是求解脱人。积集者，谓能积集胜行资粮。于住勤修习者，于所缘处令心善住，名之为定。（中略）圆满有三︰(一)师资圆满，(二)所缘圆满，(三)作意圆满。有依谓是三定︰(一)有寻有伺定，(二)无寻唯伺定，(三)无寻无伺定。修定人者，谓能修习奢摩他毗钵舍那。’即藉此六门解说最胜禅定之修习，又引证圣言‘若欲求出生死海者，离于正定别无方便’之语作为论证后之结束语。
◎附︰《吕澄佛学论著选集》卷二（摘录）
六门教授习定论
本论分两门讲述︰(一)解题，(二)释义。
(一)解题︰佛法实践，通称瑜伽。《显扬论》云︰‘依止三摩钵底，发起般若波罗蜜多瑜伽胜行，即此正慧能到彼岸，是大菩提最胜方便，故名瑜伽。’因知瑜伽为正觉之方便，亦即是般若。而三摩钵底（意云等至，定之总名，通于有心无心）则其依止也。定既为佛法实践之所据，其要可不待言矣。
稽之历史，佛学部派中，上座部最重定学。由上座派分有化地部，乃至旁及大乘瑜伽行系，对于定学之研究，皆称完备。而大乘谈定之书，则以无著所传《瑜伽师地论》〈本地分〉中三摩四多地、修所成地、声闻地等为详，余如《显扬》、《庄严》亦有谈及，但最精粹之作则本论也。论有三十七颂，经世亲之诠释，其义益显。昔义净法师留印那烂陀寺，无着之学正盛，所传定学之书，即无著本论与世亲《止观门论颂本》（此论无释）二种也。
本论独到处，在于定学教授之说，悉备其中。举要而言，如论初颂所举意乐、依处、本依、正依、修习、得果六门，即概括定学之本末。前四为定之依因，后一为定之效果，第五乃属正宗，专谈定之修习。其于定学，可谓详备矣。而六门中，特详定因，反复诠解，具备自他二方面（意乐门就习定者自身言，余三门通他）。首举意乐，即颂所谓‘求解脱者’，乃定学根本。定由功效分世出世间二种。世间定通于外道，效验不出生死流转，佛法中仅调伏烦恼不令暂起者亦为世间定。永断烦恼乃为出世定，以断三界惑则永出三界也。
定之目的在求解脱，真正解脱为寂灭之涅盘（寂灭对烦恼而言），故必先有求解脱意乐作依据，期于出世。由此积集资粮，以至正依圆满，方为定因成就（正依圆满有三，即师资、所缘、作意，前二有待于外，后一则在于内）。又四门中标举住义（即本依义），此谓直心专注。如有究竟意乐者，既得内外圆满，又必直心趣一所缘，然后乃成定因也。复次，通途对于定之次第时有疑难，据教，止观皆属于定，此二者先后次第若何耶？抑一无次第耶？此疑乃由不谙定因而起。本论第三门列举九住之说，所以明未习止观之前，须有住为其因，亦即先有专注，始能修习止观也。此住虽似于止，但以作止观之准备，并非真正止观。是义独详于本论。若不谙此，直以九住为止，于是止观先后次第，议论纷纷矣。如藏土宗喀巴大师，由其天资之高，用力之勤，深知当时所习定学与旧义未符（宗师生丁元季，西藏定学虽未中绝，而传授已失其真，故不信时说也），爰有《菩提道次第广论》之作，特发挥其先止后观之说，于教有难决处即以理断（论中历评当时藏中传说及中土禅宗），其成就不谓不高，但未全免于臆测耳。
无著菩萨于本论中，明说止观生起之前，尚有九种因住一段工夫，绝不可废，故谓为本依。以其属于教授之义，余论所未尝见（如《大论》、《显扬》等未显正教授故，皆隐没此次第），宗师亦不及详，所著《菩提道次第》虽依无著之义发挥，而定学次第论断，但凭理推，先止后观，终难尽恰也。由是本论教授（教授具四义，谓不颠倒、有次第、据教、实证）定学次第，翔实而谈，极为可贵也。
复次，关于定之自性（体性），前人亦有疑义，谓定与止观有关，止观又与定慧相涉，定之体性，果何属耶？宗喀巴大师书中，仍据道理，将止观分成二橛，以配定慧，谓禅度为止，智度为观。并于其书最后别开二章，取无着《瑜伽》之说以释止，取龙树《中观》之义以释观。一体止观，偏据两家，意存高下，此实由于有理无教之误（龙树、无著之讲止观，各有其一贯之组织，不容割裂）。
若勘以本论，可知定因（九住）虽偏属止边，而为定之自体者，则不限于止。如论第五修习门颂云︰‘心缘字而住，此是心寂处，说名奢摩他（止）；观彼种种境，名毗钵奢那（观）。’可知定之自性实合止观而说。所以颂又云︰‘复是一瑜伽，名一、二分定’定之自性，有一分二分之别，一分或止或观，二分止观双运。盖令心专注一趣，相续无间，圆满任运，是即为止。若于行相（心之行相）察其条理，是即为观。而此止观相依，则无先后，或由止而观，从一而趣多；或由观而止，遍观而趣一。如是一多无碍，调然自适，即定慧相资，止观双运之境。最后由定发慧，其先所重者加行智，其次为根本、后得。至于方便般若之后得智，则由止观双运得之，为发慧之极致（方便用在利他，有赖于语言文字得其善巧。瑜伽学系之讲瑜伽，特重视此，故弥勒、无著、世亲均注《金刚经》，其经即谈方便般若者也）。
宗喀巴大师以禅度配止，智度配观，复划分龙树无著之学，则所谓智，仅限于根本智，是亦违于毗昙家定慧相资为用之义也（中土禅学标榜般若禅，此乃果位之事，不能骤得。由本论观之，定有因修、正修、果修，禅宗所谓不思善恶，无思惟作意之止，仅属因修工夫，尚未及正修，宁能遽谈果修耶。宗喀巴于此亦有评述）。上举各种疑义，勘之本论，悉得正解。其为定学教授之要籍，又孤传此土，至足珍贵矣（通常教授口耳相传，不形诸楮墨，无着悲心着此，实为例外）。上解题竟。
(二)释义︰本论以六门教授，乃准据《大论》〈修所成地〉组织之。《大论》就闻思修三地通说学行，均谓之修，但第三地独得修名，乃指定言之。盖依于散心为闻思，依于定心为修。修虽不出闻思，但心定之后，乃能深入体验，而有诸己、备于我，所以《大论》独于修所成地名之为修也。其文分四处七支，详为阐述。‘四处’谓四种区别︰(一)修处所，即修之准据。(二)修因缘，即修所依。(三)修瑜伽，即修之随顺相应。(四)修果，即修之成就，出生大用（局部成就，亦谓之果，不必以完全之义限之）。
‘七支’谓七种成分︰第一生圆满，谓假立有情（即修定人），身心圆满，六根通利（此一支即修准据）。第二听正法（须是正法，且如理闻）。第三涅盘为先。第四解脱慧成熟（此三支即修所依因）。第五修习对治（此支即修瑜伽）。第六世间清净，第七出世清净（此二支即所修果）。
本论六门，准此建立，意乐圆满即修处所，依处、本依、正依圆满三门即修因缘，修习圆满即修瑜伽，得果圆满即修果也。组织虽同，而含蕴不无殊异。盖教授之义，不拘拘于经教，尚须参以无倒解说、方法次第，及证诸己之实验等，遂与《大论》同中有异矣。