十地菩萨

十地菩萨「十地」菩萨是真正的大菩萨，大菩萨为什麽要称做十地呢？

「地」，能生万物，树木花草依地而生，一切有情依地也才能存在。菩萨以地分阶位，是因地能生万物，因地能生诸功德，登地的菩萨就快要成佛了。

１．欢喜地∶初地的菩萨，断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有执著恐怖、颠倒、梦想。不忧虑生活，不惧怕死亡，不怨人毁谤。进入初地的菩萨，等於生到诸佛如来的家中去了。助人为本，以布施为乐，能绍隆佛种，能弘法度生，因为分证了佛陀的法身，相应了菩提，欢喜踊跃，所以叫欢喜地。

２．离垢地∶二地的菩萨，自己修行十善，也劝人勤修十善，不再误犯微细的戒律，远离垢染，获得三业清净，能够广行慈悲，饶益有情，所以叫离垢地。

３．发光地∶三地的菩萨，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再动心，精修定学，得慈悲喜舍的四无量定，不再为贪嗔愚痴暗蔽，圣格升华，像光明一样，驱散了一切暗冥，所以叫做发光地。

４．慧地∶四地的菩萨，精进修习三十七道品，除了我执、法执，见解上没有愚痴，思想上也无谬误，不生爱染，不起嗔怒，智慧的光像火一样的炽盛，照亮了佛道，所以叫做慧地。

５．难胜地∶五地的菩萨，不但修满了禅定，而且更证悟真实的谛理，离诸戏论，证悟空有不二，不住生死，不住涅盘，这是极难到达的阶位，所以叫做难胜地。

６．现前地∶六地的菩萨，圆满了般若智慧，经常安住在灭尽定中，不起有漏心识分别，照见缘起性空，彻悟诸法自性，可说真实的佛法已现前，所以称现前地。

７．远行地∶七地的菩萨，安住在灭尽定中，出定入定，随念自由，不用功而能行诸佛法，度众生而有无限方便，远大的目标，即将到达，所以叫做远行地。

８．不动地∶八地的菩萨，功德任运增进，愿恼不再现行，不为名利所动和境风所诱，只有大愿度生，所以叫做不动地。

９．善慧地∶九地的菩萨，无相无功用行，自证的固然无功用行，为他说法，也不待功用，以自然而然的清净法力，守护佛法宝藏，以纯善的智慧开示众生，所以叫做善慧地。

１０．法云地∶十地的菩萨，是真正的法王子了。所谓补处菩萨，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的云朵，严密护身，可以发为电光，震大雷音，降大法雨，伏诸魔外，终成佛道。

菩萨从最初发心经历十地，到此完成三大阿僧只劫的修行，等著入诸佛位了。

又有云：

众所周知：学佛修道者，欲证得『阿耨多罗三藐三菩提』，须历经三大阿僧只劫，从初发心，经『十住』『十行』至『十回向』，即佛法所称『三贤位』之菩萨；再从『初地』至『十地』，即佛法所称『十圣位』之菩萨，如是『三贤位』及『十圣位』，总共『四十阶位』，再历经『等觉』，方能证得妙觉（阿耨多罗三藐三菩提）』。至於云何为『十地菩萨』？依《法门名义集》开示：圣种性有十地菩萨，自此已后是出间圣人之位。何等为十？即

（一） 【欢喜地】。始出凡境初登圣境，庆心内融悦情外发，故《地持论》云：「初证圣处多生欢喜，故名欢喜地，用闻思修慧为加行智，断凡夫我性无明，证遍满功德檀波罗蜜增上。」

（二） 【离垢地】。妙修中道芸除法垢故，名离垢地，以加行智断於诸众生起邪行无明尽，证最胜功德戒波罗蜜为增上。

（三） 【明地】。随闻思修照法显现，故名明地，以加行智断心迟苦闻思修忘失无明尽，证胜流功德忍波罗蜜为增上，自此以前三地，总修大乘三摩提(断阐提不信习气，障方便生死果报，云得大净果也)。

（四） 【炎地】。定既内明发惠外照妄伪之法於前寂灭，故名炎地，以加行智断微细烦恼，行共生身见无明尽，证无摄功德精进波罗蜜为增上。

（五） 【难胜地】。得出世间智方便善功能度难度故，名难胜地，以加行智断於下乘般涅盘无明尽，证无异功德禅波罗为增上。

（六） 【现前地】。大智现前地，以加行智断□行相无明尽，证无染净功德般若波罗蜜为增上，自此已前三地，总修集福德生三摩提(断外道著我集气障因缘生死果报，云得大乐果)。

（七） 【远行地】。照法见空，於有不著，照空见法，於空不证，乃超越有九世二乘世间道故，名远行地，以加行智断细相行无明尽，证无分别功德方便波罗蜜为增上。

（八） 【不动地】。报行纯熟无明无间故，名不动地，以加行智断於无明作功用心无明尽，证不咸功德愿波罗密为增上。

（九） 【善慧地】。色难拥已穷心滞复尽，无碍力说法成就利行故，名善慧地，以加行智断利益众生事不由功用无明尽，证智自在依心功德力波罗蜜为增上，自此已前三地，总修贤护三摩提(断声闻自利习气障有生死果报，云得大我果)。

（十）【法云地】。自以取得无边善法普益苍生，悲覆若云，法泽如雨，能令善根开敷道耳滋义。故《地论》云：「得大法身具足自在，名法云地，以加行智断於诸法中不得自在无明尽，证业因在依心功德智波罗蜜上，此之一切地，修首楞伽三摩提(断独觉自爱习气障无有生死报，云得大常果)。」

由此观之，前来『十圣』所以名为地者，有二体义（1）能住持万德故；（2）地上者法身之菩萨故。此乃所谓『三贤十圣』，四十菩萨阶位中之后十阶位，又称为『地上菩萨摩诃萨』者也。进而继续悲智双运，经所谓『等觉地（体冥大寂安心平等，照斋种智一相无二故，名等觉地，亦名无垢地，断烦恼垢习皆尽故，名金刚心断无明住地）』，直至福慧圆满之『妙觉地（圆照内融穷鉴法性体无修始穷微尽极，故曰妙觉，亦名佛地，种智现前无上菩提）』。是故自金刚以后至极常果前等觉住中，断烦恼习除生死尽，名无碍道，又於此地得菩提证涅盘果外之果，名解脱道。

总而言之，学佛修道者若欲证得『欢喜地（初地）』以上菩萨摩诃萨之果位，就时间而言，至少须历经『一大阿僧只劫』，就事功而言，须悲智双运、福慧双修至如同『十一、十二』之月亮，将圆未圆（因八地以上菩萨摩诃萨为『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圆满如『十五』之明月），确属不易做到。尤其身处『五浊恶世』之娑婆世界，障道因缘特多，更是如『天方夜谭』般难上加难。是故吾等学佛修道者，若能选择三根普被、利钝全收之『念佛法门』，一门深入地修行，只要能临命终时，自知时至，身无痛苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，蒙受阿弥陀佛及清净海会圣众，手持『九品莲花』来接引，一生『西方极乐世界』，即能如同『初地（欢喜地）』以上菩萨摩诃萨，能『分身（因地上菩萨摩诃萨能破一品【无明】，得证一分【法身】）』超越诸佛境界，从一佛国至一佛国，教化众生净佛国土，一一分别诸法所趣，以四等（指『慈悲喜舍』）心普润一切，以渐教授各令得度，而能悲智双运，圆满福慧，直证『阿耨多罗三藐三菩提』。愿与诸仁者共勉之。