何氏语林
《何氏语林》，简称《语林》，三十卷，明代何良俊编撰。
《何氏语林》书名因袭裴启《语林》，采辑两汉至元代文人的言行。全书分三十八门，其中三十六门全依《世说新语》之旧例，意在模仿《世说新语》，仅增“言志”、“博识”二门，内容与《世说新语》多重叠，但“剪裁镕铸，具有简澹隽雅之致”，与《世说新语》浑然一体。嘉靖二十九年（1550年）《何氏语林》三十卷出版，因卷帙浩繁，流传甚罕。
《四库总目提要》：
明何良俊撰。良俊有《四友斋丛说》，已著录。是编因晋裴启《语林》之名，其义例门目则全以刘义庆《世说新语》为蓝本，而杂采宋、齐以後事迹续之。并义庆原书共得二千七百馀条，其简汰颇为精审。其采掇旧文，翦裁镕铸，具有简澹隽雅之致。视伪本李垕《续世说》剽掇南北二史，冗沓拥肿，徒盈卷帙者，乃转胜之。每条之下又仿刘孝标例自为之注，亦颇为博赡。其间摭拾既富，间有牴牾。如王世懋《读史订疑》所谓以王莽时之陈咸为汉成帝时之陈咸者，固所不免。然於诸书舛互，实多订正。如第二十二卷纪元载妻王韫秀事，援引考证，亦未尝不极确核。虽未能抗驾临川，并驱千古，要其语有根柢，终非明人小说所可比也。
明代何良俊《何氏语林》一书，历来常与《世说新语》并称，系继《世说》之後的代表著作，而该书历经王世贞的删并，而成为《世说新语补》一书，该书东传至韩国、日本，因而带动一连串的《世说》研究的热潮。面对此一《世说》仿作，历来却未能多加重视，殊为可惜。针对此一不足之处，笔者欲发潜德之幽光，述先贤之遗事，因而从事该书的研究工作。根据笔者的研究指出，该书有如下几项特色：
第一，收录时限增长，上起两汉，下迄宋、元，而所收录的题材，亦颇有代表性。该书收录二千七百馀则故事，收录题材丰富，可供进一步研究之用。
第二，体例完整，《何氏语林》以《世说》为其蓝本，并有小序、注文、案语、类目诸项，在小序方面，何氏藉以说明类目主旨，并阐释儒学宗旨，且批评当代思潮，颇有可采之处；而在注文方面，多有辑佚价值，亦可上比刘孝标的《世说》注文，其功匪浅；至於在案语方面，亦可看出该书推重史实考证及其徵实的学风；而在类目上，亦酌有创新之处，并增「言志」、「博识」二门，有足供研究之资。
第三，在内容方面，收录内容丰富，举凡在政治、社会、文学、思想诸项，均有足供研究之处，且与何氏的一贯主张相符，有足供验证之处，也提供「览一书而知群籍之效」，且在收录的数量上，要明显高於《世说》一书，可为相互稽核之用。
《何氏语林》在影响上，亦颇有可采之处，要其主旨，大抵如下：
第一，王世贞采《语林》之籍与《世说》删并为《世说新语补》一书，其书在中、日、韩三国，均普遍引起反响，尤其带动明代「世说体」小说的仿作热潮，以及带动日本江户时代的《世说》研究热潮，其功匪浅。
第二，《语林》一书收录广泛，且体例完善，不仅在体例类目上，有影响其後的「世说体」小说，且在收录内容上，亦为其後小说所抄袭，如江东伟《芙蓉镜寓言》、曹臣《舌华录》等书。 根据上述所论，则《语林》一书的价值，有值得评估之处，而其和《世说》亦颇有异同之处，可相互参证之功，然历来学界均重《世说》而轻《语林》，则有商榷之处，今重新从旧有的文献资料中，勾录出《语林》的价值及其内涵，使该书不至於籍没无闻，而应重新受到学界的重视与运用，是以特意推重此书的价值及影响，以期广为学界所认同。