援物比类
指运用形象思维，根据被研究对象与已知对象在某方面的相似或类同，来推导两者在其他方面也可能相似或类同，并由此推测被研究对象某些性状特点的认知方法。
援物比类
帝曰：“圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪，五脏六腑，雌雄表里。刺灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经道，贵贱贪富，各异品理，问年少长勇惧之理审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣。”又曰：“皆阴阳表里，上下雌雄相输应也。而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，可以为宝。”
观今如何学医，怎“上知天文，下知地理，中知人事”？欲学真正中医，还要从经典中去寻。援物比类，方是学习方法。此篇即为中医与风水的关系。
人一小宇宙，外有大宇宙，一物一太极，以太极法援物比类，其法可事半功倍。
天地大太极，人身小太极，以人与天地比类，经中早有其言：“黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十曰，人有手十指；辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有腘肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。”
若以人身唯与地比类，则“地有九州，人有九窍；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有腘肉；地有四时不生草，人有无子。”
堪舆之术，讲藏风聚水，观山水来龙去脉，求风水宝地。又有理气一派，看三元九运，紫白飞星。如何看风水龙脉，望气而知谓之神圣，察形而知谓之工巧。如何察形，堪地面有形之山水，来止何处，而断有无龙脉，风水宝穴皆在环山抱水之中。龙脉本无形而可用，借有形而可知。人身经络亦如是，观古人所传经络图路，亦顺有形之骨，脉，筋而行。孔穴亦多在骨节特殊之位。孙真人曰：“凡诸孔穴，名不徒设，皆有深意。”孔穴之命名，以池、谷、丘、陵、溪、渠、溜、海等喻山水，以风、云、日、月、星等喻天象，以门、户、枢、阙、室、都、冲、会、道等喻居地，以鱼、鸠、兔、竹等喻喜居，以椎、曲、廉、辅等喻形体，以精、神、气、血、香、明等喻功能。孔穴者，皆风水宝地也。今解剖欲得经络实质，无异于凿地三尺而寻龙脉，中西医结合也有年头了，经络研究也有年头了，看看成果吧，这就是不用古中医的研究方法研究中医所得的结果。
中医院校毕业生及中西结合者，对于针灸补泻问题不敢谈，所说的即是现在最流行的平补平泻。为何，因不知何为补？何为泻!叹古医之不传也久也!!!若以西医研究方法谈补泻，估计要到地老天荒。以中医援物比类法研究，堪舆城镇建设，多在河流之右，且经济要比左较发达，何因也。观地球上之河水，存在地球偏转力，于是便可知也，顺经转则补，逆之则泻，且南北半球偏转方向不同，同半球南流北流左右不同，故有手足阴阳经络补泻不同。不由的赞叹古人不知偏转力为何时，竞有如是之高见，今人欲罢古人，何能之有哉!可见大道不二法门。
经云：徐而疾则实，疾而徐则虚。又云：徐出针而疾按之，疾出针而徐按之。又云：徐内而疾出，疾内而徐出。今人研究说补泻法《内经》中即有错误，如上即是矛盾。再看看上面两个又云，徐内而疾出，出至天部也，徐出针而疾按之，出在肉外也。烧山火，能除寒，三进一出热烘烘，透天凉，能出热，一进三出凉冰冰。三进者，徐也，一出者，疾也，徐也针，疾按之，皆补也，何错之有？为何徐进疾出，徐出疾按可补，用比类法亦可知，不过不想多言了，不想让中西医结合者看到，因为他们没有这个头脑。实践是检验真理的唯一标准，烧山火之用，确能除寒，真言不虚。故经典无误。
再说说理气一派，此无形可据，现在科学者认之玄而又玄，不知理者不可以言大道，此实与内经五运六气相通，各言不同。