道门十规
1、张宇初生平及其著述
2、《道门十规》内容大要
3、《道门十规》（节要）
1、张宇初生平及其著述
《道门十规》，收于《正统道藏》正一部。明张宇初撰。前言中称，明成祖永乐四年（1406）蒙圣恩修道典。
张宇初（？—1410），字子璿，别号耆山。父为第四十二代天师。幼而聪颖持重，嗣教为第四十三代天师。洪武十三年（1280）授大真人，诰曰：“前真人既往，尔当世嗣。特遣使诣府，命尔为‘正一嗣教道合无为阐祖光范大真人’， 领道教事。"①恩赍如故。同年二月待召入朝，赐勉修节以格神明，话封哲山母包氏为"清静冲素妙善玄君”。次年(1381)，建斋设醛于紫金山和神乐观。庚午年（1390）宇初人巍，奏准降敷重建龙虎山大上清宫，对上清宫进行了大规模的重建，并于洪武二十四年(1391)"下旨谕禁道士私出符录，赐给龙虎山正一玄坛印，以俾关防符录，镇护名山。建文时，曾一度受贬，遂于黄箬峰下(今江西龙虎山东南）构岘泉精舍居之。
成祖朱棣即位后，入贺至阙，成祖赐以缗钱修葺大上清宫。永乐四年(1406)劝渝修道教书，可惜功未成而卒。由于仁宗、宣宗二代的间断，编修道教书之事至英宗时命邵以正校刊才完成，刊行于正统年间，即今存《正统道藏》。永乐五年（1407）曾三次建斋录于朝，帝厚赐珍物，并给绎券还山。六年、七年两次奉谕于武当山寻访隐士张三丰。永乐八年(1410)羽化，藏蜕于岘泉。弟宇清嗣。
据《明史·方伎传》说：“宇初尝受道法于长春真人刘渊然。”渊然为明时全真派高道，幼为祥符宫道士，颇能呼召风雷，仁宗赐号“长春真人”。“渊然有道术，为人清静自守，故为累朝所礼。”
张宇初潜心于文章，自言志于文20余年，博通诸子之学。他认为文之正气，乃三光五岳之灵，"发而为文，文所以载道也，文著而后道明。"①宇初才华横溢，著作甚丰。主张以虚静为本，以文明道，志在穷性命之源，溯道之本。他不但是天师世家之中的佼佼者，也是明清时期道教史上出类拨萃的人物。著有《岘泉集》12卷（《汉天师世家》载为20卷，《四库合书》灵不4卷）、《道门十规》和《元始无量度人上品妙经通义》4卷等。《岘泉集》是以其平日所作诗文若千卷辑成 其序云:。"其中所著《冲道》、《原性》、《慎本》《太极》、《河图》诸篇。义理之玄微，研究之精极，议论二闳肆。其于天地造化、山川人物、礼乐制度，靡不该贯。”提出“夫天地之大，以太虚为体”，“心虚则万有皆备于是矣”的道教哲学思想，作为道教修养层次的最高境界。他不但通于诸家学说和道教义理，更注重个人内修，认为学道修仙是道教徒的根本。他说：“然学老子者，舍仙道尚何从焉？”总之，其论述较为文博，把理学的宇宙观和道教的虚无养生观融汇一体，对明清道教思想理论产生了一定影响。
2、《道门十规》内容大要
此书针对当时道教弊端，适应明王朝检束道教之举，制订了十项规章，以加强对道教之管理。《十规》对于道教之渊源和流派、立教本旨、道教发展过程中之种种问题和今后应当遵守之原则，均有简明概括之叙述，为明初道教规制之一，是整顿道教的纲领性文献。
《道门十规》首先申明道教肇始于太上授道德五千言于关令尹喜，后世道派意出，非究源以求流，必忘本以逐末。其所列十规如下：
第一《道教源流》。简述道教之宗源，、流派及发展历史。要求根据经书，探索源流，务进退于正，勿为邪说淫辞所蛊惑。强调琥无清静为立教之本，性命神气为内修之要。
第二《道门经录》。内述道门必修之经录，读经之要求和对待经文之态度。要求育经时持敬存诚，句字真正。明确规定经文应以三洞诸品经典为主，录以太上诸品经录为主。
第三《坐圜守静》。述性命之学为入道之本，指出修炬的主要丹经，劝人修炼内丹，下功苦行。作者指出：“近世以禅为性宗，道为命宗，全真为性命双修，正一则惟飞科教。孰知学道之本，非性命二者而何？虽科教之设，亦惟性命之学而已。若夫修己利人，济幽度显，非明性命脉根基，曷得功行全备？”体现了明初正一道与全真道在修炼理论方面之合流。
第四《斋法行持》。要求斋法行持之时，盛服清心，先炼己后度亡，内炼形神，斋醮应依等级而行。
第五 《道法传绪》。述清微、神霄二道派之传绪，要求行持之士以戒之士以戒行为先，参究为务，不务虚名，不索酒食，主张致虚守静为行持正法，并斥圆光、附体、降将、扶鸾、照水诸术为邪说。提倡以利济存心，以丹砂药术兼济，不得妄受资财，不得滥授道派。
第六《住持领袖》。述宫观之住持领袖应当德高望重，学问明博，为丛林之师表，并述管理丛林这纪纲。
第七《云水参访》。述出家之人应以清静为本，离情割爱，舍妄归真，究明心地，修养性天。
第八《立观度人》。述度人入道必应先择名器之家，不得滥收，并且要向朝廷申请度牒。要求被度道士努力学经修道，并以修诵经诰定为常规。
第九《金谷田粮》。述租课金谷、簿书库堂由都监、上座监临掌管，以下者止依腊叙长幼轮管。要求大公无私，不得亏瞒入己，违者处罚，甚则更替。
第十《宫观修葺》。要求修葺宫观，肃清坛宇，使神明有所依栖，四众亦获安逸。
《道门十规》之实质，可谓推广全真教旨及宗风于道教诸派。张宇初既随刘渊然学全真之法，于是乃对全真、正一之合流有所倡导。《十规》的制订及共反映的思想，明清以来，对道教影响甚深。
3、《道门十规》（节要）
真人领道教事臣张宇初撰进
伏闻，圣人对神道设教，太上以虚无为宗，其广演宏敷，自历劫以来，愈彰愈著。虽有道经师三宝之分，而始自太上授道德五千言于关令尹。其所谓无为不争之旨，始殷三代之初，则广成子蒙黄帝问道于崆峒，等而上之。道所由立，出乎太上一也。修诸己而合夫内圣外王之道者，则有关、文、庄、列诸子遗言；治诸世而验夫清静无为之化者，则有盖公、曹参二公之善政。迨我祖天师立教于东汉，葛仙公、许族阳演派于吴晋。曰教，则有正一、全真之分;曰法，则有清微、灵宝、雷霆之目;非究源以求流，必忘本以逐末。…
一、道教源派，始自太上。三代之前，则黄帝问道广成子，即太上也。及曰生于殷末，仕于周初，在文王时为柱下史，迨武王时迁藏室史，其所著则道德上下经，其徒则有关、文、庄、列、亢仓、柏矩之流，其言则修齐治平富国强兵，经世出世之术，互有之矣。……其曰元始、灵宝，乃混沌之初，玄、元、始三气化生，其本则一。后之阐化，则有祖天师，许真君、葛仙翁、茅真君、诸仙之派。世降之久，不究其源，各尊派系，若祖师之曰正一，许君之曰静明，仙公之曰灵宝，茅君之曰上清，此皆设教之异名，其本皆从太上而授。凡符录经教，斋品道法之传，虽传世之久，各尊所闻，增减去取，或有不同，而源委则一。 ……
一、道门经箓。太上三洞诸品经典，乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊，金口所宣，历劫相传，诸师阐化。若元始说经，当以度人上品为诸经之首;灵宝说经，当以定观、内观为要;太上立教，当以道德、日用为规。内而修已，则虚皇四十九章经、洞古、大通、生夭、清静诸经，最为捷要；外而济世度生，则黄帝阴符经、玉枢、北斗、消灾、救苦、五厨、生神诸经，玉枢、朝天、九幽诸忏。是皆入道之梯航，修真之蹊径。是以从道之士，先当恭教神明，焚修香火，积诵经诰，反依大道。首宿今之业垢，召福泽之良因。故经曰，一切神仙真人，皆以无上要言得成道果。仙师云，经以敛心，经以著念，使时晨夕能焚诵不辍，消除魔障，增广道缘，诚为方便中第一事也。凡持诵之士，必当斋戒身心;洗心涤虑，存神软诵。诚如对越上帝，默与心神交会。心念无二，句字真正，调声正气，神畅气和。庶几有功，则玉音摄气，灵韵交乎自然，和天安地，善俗化民，福集祸消，存亡蒙惠。苟若口诵心违，形留神往，不存诚敬，手怠足扬，虽日诵千百巷，于己何益，又岂能消灾散祸也哉！若为人持诵，犹当持墩存诚，以致斋主之教，以通信向之诚，庶不致虚受斋供布施。为之祈福消愆，自然有感。如或语言接对，嘻笑谈谐，思念不专，熏秽披诵，不徒无益于斋主，反以贻愆于己身。似此皆然，深宜规戒。…
一、坐圆守静，为人道之本。盖太上立理教度人，正为超脱羽化，了悟生死。若非究竟本来，了达性命，则何谓学道之士也。经曰:积心善行，绝世所欲，不兴妄想，无有染著不滞有无，永绝生灭，是名真人。近世以禅为性宗，全真为性命双，修，正＿则椎习科教。孰知学者之本，非性命二事而何?虽科教之设，亦椎性命之学面己。若失修己利人，济幽度显，非明性命根基，葛得功行全备！况自上古以来，太上历劫化现，诸师之修炼成道，皆自静定之工，庶得造功克就，神通自在。怠宋、金之初，重阳王祖师通钟、吕之传，始立全真之教，盖本经日，养其无体，体故全真，是教则犹以坐圜守静为要。五祖则太上、东华、钟、吕、海蟾也，七真则丘、刘、谭、马、郝、王、孙也，其下绵延，壁王、首、祁、完之辈。殆今学之者众，皆以真功实行为本。 ……
一、斋法行持。乃上吁天龠祭之礼。自宝灵天尊受元始说经以来，为立教之本。其目最多，其文最浩。然自太极徐真人、仙翁葛真人、朱阳郑真人三师而下，则杜、葛、陆、宁、项、寇又其最名世者。由是而分，则有林、田、金、白诸师，遂有东华、南昌之分。派虽不同，而其源则一。故符录咒诀，亦相去不远，是皆后之师德，各立宗门;接引后来之一端，初无二造也。……
一、道法传绪。清微绍于元始天尊，神霄始于玉清其王。自历代传绪以来，清微自魏祖二师而下，则有朱、李、南、黄诸师，传衍犹盛。凡符章、经道、斋法、雷法之文，率多黄师所衍。神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至。丹行持之士，必有戒行为筠欠以参究为务，先求岩谷明师，草衣木食之士，开发万法根宗，精励香火，止佩一法一录一职，苟能晨夕炼神养气，修持不怠，与神明交格，言行无慊，何患法之不灵，将之不佑。……苟惟务虚名,奔逐声利……甚则假以谢师犒将，徼索酒食，诚有误于叩祈，且深乖于教范。又辄妄为人师，以盲引瞽，内无功行，外结是非，深为大戒。果为高行之士，惟务致虚守静，一念不生，万缘俱寂，性天道法，心地雷霆，不落万缘之窝臼，惟究向上之真宗，斯为上士也。……
一、住持领袖。凡名山福地，靖庐治化，丛林宫观，住持之士，或甲乙往还，或本山推举，必午高年绪德，刚方正真之士，言行端庄，问学明博，足为丛林之师表、福地之依反者为之，庶足仪刑后进，准则前修。其居是者，务必慈仁俭约，德量含弘，规矩公正。先开接引之方，导愚畜众；次谨焚修之职，请福消愆。裕国祝厘，莫大于报本。尊经阐教，莫大于推诚。其蓄众之方，先严戒行规矩为要，警以罪福因果之报。田粮委库职管绍，赋税任砧基应充，饮食修造，各谨司存，晨昏以神明为谨，修葺为心。五湖四海，高人羽士，或挂搭安单，栖冬结夏。设知堂一员，广于接待。素食粗衣，随缘安驻。务令身口安闲，逍遥无念。庶进道有基，身心无虚。其刻苦修持者，犹当周给。朔望宣明训戒，开示激扬，务修本面家风，究竟本宗事业。毋贪官贵，毋嗜喧嚣，""甚则耽迷声色，外饰内乖，不畏香火神明。灵坛古迹，私畜俗誊，秽亵神祗，所辖住持宣闻于有司，处决下山，不得蒙昧阿私，有坏规法。其后进不遵，轻薄之流，不习本宗，惟图顽横，自始过咎，必宜仪律遣断，庶获规绳严肃，教范宣扬。如或一概容情，罪宜均受。近者郡邑道寮，仪范犹乖，纪纲不振，所合整肃，一守定规。
一、云水参访。凡出家之人，上离父母之亲，下弃祖宗之祠，志在出世离尘，必当以超脱幻化、了悟生死为心。苟若仍前汩迷尘网，昼夜奔波，无有出期，与俗何异。经曰:学道之士，以清静为本，睹诸邪道，如睹仇雠，远诸爱欲，如避臭秽，除苦恼根，听亲爱缘。是故出家之后，离情割爱，舍妄归其。必当以究明心地，修养性天为务。操修戒行，磨炼身心，支笠箪瓢，孤云野鹤。或遇名山洞府，挂搭安单，参谒明眼师匠，问道亲师，切究性命根宗，深探道德之要，悟彻宗门，玩味法乳，不以利名挂意，富贵留心。虽饥寒风暑之切身，不易其操;虽困贫苦贱之役心，不夺其志。忍辱藏垢，言行谦和，卑下柔弱，精神纯一，心存柔逊，性戒刚强。……其出外参求，风餐雨宿，忍冻受饥，蹑 担簦，携包顶钵，不惧万里之遥，务登明师大匠之门。一言之下顿悟，万劫之果遂周。致凡出处之间，悉遵白祖师，冯(凭)尊师诸师匠堂规、丛林仪范而行。凡有过失，悉依责罚。……其云朋霞友之徒，亦须志合道同，方乃不生魔识，共成道愿。先择后交，犹为自戒。苟或师友得人，坚心苦行，普资群品，度脱幽沉，则臣事三境，超神八极，为不难矣！
一、立观度人。为出家接续之首务。凡名山洞府，洞天福地，古迹灵坛，皆古昔仙真灵迹去处，其欲香火绵远，必以度人为先。须择名器之家，资性淳良，庶可训诲。苟非道材法器，泛滥收录，或不成材，肆暴为非，罔守戒训，不惟贻玷玄门，又且成败兴废所系。或多来历污杂，出处卑微，甚则累辱冠裳，尤宜自慎。必得其人，然后听言观行，审察详实，为其登名腊籍。长幼各依齿叙，不得徇私紊乱。书记会众，举试道门经典，务要习熟谙通，掌籍类名，申送道司，俟度牒开通，依例申名，朝廷关给，方可簪披为道士。既顶冠裳之后，掌籍常加钤束，房长晨夕训戒，务守清规，恭敬神明，焚诵经诰。凡系本宗科典，经书、斋醮、道法、词意、榜语，必当贯熟该通，潜心究竟出处，语默修习为常。行有余力，若儒之性理、释之禅宗，更能融通一贯，犹为上士。暇日则举唱法事，焚香挥尘，论道参真，或吟诗抚琴以自怡，或佩法坐圜以自究。或有应缘经醮，务必斋戒存诚，一遵前训。藜羹粝食，楮被布衣，乃出家常事，不得混同世俗，故违规矩，博弈肆酒，交友奸邪，长幼参商，支分派别，考试不中，举唱不齐，视科典为文具，因果为虚谈，歌谈妖艳之词，汨没利名之域，贪迷富贵，耽恋纷华，不究本面家风，日坠祖宗基业。轻则议罚，容以自悛;重则一遵戒条，下山除籍。庶激励于将来，使四方之遵守。
一、金谷田粮。多累朝给赐田土，或前代师德所置祖产，前后檀越所施，专为赡众香灯之用。其常住库堂，设职管绍出纳。其各寮院，宜遵常住定规，长幼轮次管绍，共租课金谷，簿书库堂，则都监、上座，监临掌之。以下者，上依腊叙长幼轮管不得昧公营私，亏瞒入己。……在公库，则众职举行，方丈会众，查理议罚，计共轻重，甚则更替，轻则罚倍，其数入库公用。其寮院，则尊长举行，亦会众眷，查理轻重，亦照常住行之，申呈方丈，从公遣逐。……其常住田土，例不许卖，亦不得私立契约，破荡卖易。其应充科役，宜遵定制，设砧基道人支应，庶不一概污杂，染习浇风。切须自慎，神鉴孔昭，各宜勉之。
一、宫观修葺。凡名山福地，真灵香火之所，多宋元本朝所建宫宇，上以祝厘福国，下以容众安单。…修补漏烂，整筑墙篱，洁净道路，肃清坛宇，蓄录山森，使神明有所依栖，四众亦获安逸。如田粮所用不敷，或资于经醮，或籍于题注，众力经营，随宜整葺。亦不得假此名色，在外交接官贵，诱透商贾，强人谋为，非出善愿。因而招惹是非，返为宫观之累。……