露丝·本尼迪克特
Ruth Benedict 露丝·本尼迪克特
简介露丝·本尼迪克特，美国人类学家。20世纪初少数的女性学者，受到法兰兹•鲍亚士（现代人类学的开创者之一，享有“ 美国人类学之父”之美名。露丝人类学的启蒙老师）的影响，同艾德华•萨丕尔提出最早的文化形貌论。认为文化如同个人，具有不同的类型与特征。
本尼迪克特早年学习英国文学，故其作品文笔高妙，并善于作诗以及细腻的描述。她的作品中，尤以《文化模式》与《菊与刀》最为著名。尽管她论述的重要性已被其他理论取代，但其著作中提出的问题与关怀，至今仍受到人类学、历史学等学科的重视与关注。
年表1887年6月6日，露丝·本尼迪克特生于纽约市。
1905年，露丝就读瓦萨学院，主修英国文学。
1909年自学院毕业，在两位同学邀请下前往欧洲旅行一年。
1916年，正式完成《玛丽·沃斯通克拉夫特》，遭到出版社退稿。
1921年露丝·本尼迪克特进入哥伦比亚大学人类学系，在法兰兹·鲍亚士下学习三个学期。
1919年，露丝前往社会研究新学院旁听。旁听的两年，她上过艾尔丝·帕森思亚历山大·戈登怀瑟两位人类学家的课程后，对人类学产生兴趣。
1922年拿到博士学位后，她接任法兰兹·鲍亚士的助教，同时继续旁听鲍亚士的课程，这段期间她也认识了艾德华·萨丕尔以及刚就读大学的玛格丽特·米德。
1923年起，露丝·本尼迪克特担任哥伦比亚大学人类学系讲师。
1924年夏天，她首次到祖尼人部落进行田野调查。
1925年夏天到再次到前者与柯契地族。
1927年到皮马族。
1931年带领学生到麦斯卡罗族进行研究。在这些短期田野调查之中，鲁思一方面纪录整理大量即将消失的传说与仪式，另一方面又逐渐构思出文化形貌论的想法。
1932年，她决定写一本著作谈论文化形貌论的概念。经过两年的修订与整理，终于出版了该著作：《文化模式》。露丝在《文化模式》中引用了大量心理学，特别是精神分析的术语与观点描述文化，并首先以个人的文化适应与成长方入研究文化的项目之中。这在当时的人类学界引起相当大的讨论，也对露丝·本尼迪克特之后的研究产生重要的影响。
1939年开始撰写《种族:科学与政治》，希望透过该书表达反对纳粹种族中心论的立场。
1940年秋，在布林茅尔学院发表了“和谐”为题的演讲，借此表达自己的想法：和谐为促进人类进步之社会，与此相反者则为恶，应为人们所唾弃。
1941年，逐渐展开对国民性格的研究，并提出一些报告与摘要。
1943年，露丝开始接触各参战国的文化资料，并出版了一系列介绍罗马尼亚、泰国等国的著作，以及名为《人类的种族》的小册子。
1945年，她回到加利福尼亚州专心写作《菊与刀》。并于隔年完书付梓。《菊与刀》中她透过当时日本发布的宣传电影、集中营中的日裔美国人和战俘的访谈纪录以及日本人的文学作品中收集资料，重新建构出日本文化以及对日本战后重建的期许。书中，她不但以文化形貌论谈论日本文化的特质，并从孩童教养的角度颇析日本人的生命史。其细腻的描述摆脱了学术上的论战，也因此掀起了读者们的好奇心与之后美国的日本研究风潮。
1946年6月，并获选为美国人类学学会主席。
1948年5月，她出席联合国文教组织在捷克波德布拉迪举行的研讨会，回国第二天便罹患冠状血栓症。五天之后病逝于医院，享年61岁。
学界影响本尼迪克特的理论虽源自于法兰兹·鲍亚士，但她的文化形貌论对大众的影响却远高于前者：优美文笔下呈现的仪式与传说，使她的民族志不再是枯燥乏味的纪录，反而深深影响对人类学认识不深的多数民众，使得早期带有神秘色彩的人类学研究逐渐被美国大众认识与接受。由此传承至玛格丽特·米德，人类学逐渐成为重要的学门，两人也成为美国最著名的人类学家之一。
另外，本尼迪克特晚年的著作《菊与刀》影响了第二次世界大战战后美国对日本的接管政策，其中如保留日本天皇等方针都为当局所接受。但更重要的是，此著作开启了西方对日本文化的研究热潮，使得战前对日本一无所知的情形彻底扭转过来。
虽然本尼迪克特的理论的地位已被取代，但其著作仍不失阅读价值。1995年10月20日，美国邮政服务为了纪念她的贡献，发行一套
印有她头像图案的邮票。
主要学说日神型个性、酒神型个性和伊阿古似的个性
在其著作《文化模式》中，露丝大量引用了田野资料塑造出三个不同的文化：普韦布洛族、多布族、和克瓦基特尔族。并引用尼采的论述，以日神型和酒神型两种人格特质分析三个民族的性格，认为文化本身其实如同个人，可以分成许多不同的人格类型，每种类型使文化产生不同的差异，也塑造出民族集体的性格。
克瓦基特尔人Kwakiutle——典型的酒神型：
·忧患之神，带有深度的悲剧性情绪
·感情冲动，打破规范
·不拘礼法，有冒险精神
除了西南部的普韦布洛印第安人，大多数美国印第安人都信奉酒神狄俄尼索斯。西北海岸的克瓦基特尔人也一样。在他们的宗教礼仪中，他们所追求的最高境界就是出神入化。主要的舞蹈者，至少在他跳得最兴奋的时候会失去正常的自我控制，而进入另一种境界。这时，他会口吐白沫，剧烈地不规则地颤抖，做出种种在常态下看来是很可怕的举动。同时，舞者手捧热碳跳着，竟毫不在意。他把一些热碳放进嘴里，把剩下的扔向围观的人群。有的人被烫伤了，有的人的衣服着了火。这些对我们来说是没有办法理解得行为，在他们看来，却是值得歌颂的超自然奇迹。
表现形式：
◇“坎尼包尔舞者”入会仪式：“坎尼包尔舞者”入会仪式典型的表达了西北海岸文化中酒神狄俄尼索斯式的意图。在克瓦基特尔人中，“坎尼包尔社团”的地位高于其他一切社团。在冬庆节的舞会上，它的成员都有最高的荣誉座位，那些坎尼包尔们开始用餐时，其他的人就不能入座了。坎尼包尔与所有其他宗教社团成员区别开的一点就是他们对人肉的嗜好。他会扑向那些袖手旁观的人，从他们的胳膊上咬下一大块肉。但是事实上他们并不是我们想象中的那种食人族，以吃人肉为乐。他们从旁观者胳膊上咬肉吃之后，一避开众人，他就吃些催吐剂，他常常是根本就不把那些东西咽下去。并且，在吃了这些脏东西之后，坎尼包尔本人就成了禁物。要关起来四个月。不能吃热食，喝水一次只能喝四口，并且嘴唇不能碰到杯子。隔离期一过，他重在人群中出现，他装得忘记了所有的日常生活方式，不得不让人教他走路、说话、吃饭。克瓦基特尔人对于吃人肉的这种极端反感把他们那种专要去做可怕且不可为之时的酒神美德充分的表现出来了。
◇散财宴：西北海岸的克瓦基特尔人之所以关注贵族的头衔、财富、纹饰和特权的根本原因，揭露了这种文化的主要动力：他们利用这些东西是想在竞争中羞辱他们的对手。一个刚刚第一次受到财礼的男孩，就会选择另一个年轻人来接受他的礼物。他选的这位年轻人假如一开始还不认输，那他就不能拒收礼品，并且在还礼时得用双倍于最初那份礼的财产连本带利还清。否则他就丢了脸，而他的竞争对手的声望则相应提高。如此开始的竞争会延续终生。克瓦基特尔人干事情为的都是显示自己比对手优越。这种对优越感的意愿表现的淋漓尽致，而且是以一种毫不掩饰的自夸和嘲弄别人的方式表达出来的。在散财宴上，克瓦基特尔的首领们会进行这样的演讲：我是那令人自愧不如的伟大首领。我是那令人自愧不如的伟大首领。我们的首领使人自惭形秽。我们的首领时人面生妒意。我们的首领功盖一世，屡屡赐各部落以盛宴。我才是这些部落的第一人，我才是这些部落的唯一者。那些部落首领都只是地区首领，我才是此间的唯一首领，我在来宾中寻找如我一般的至尊者。我却未能发现一个，他们从不会回请你去赴宴。这些无人照管的孤儿，这些可怜的人。这些部落的首领，他们这是丢自己的脸。每逢重大场合，首领的侍从们就唱起这些自夸自负的赞美诗，这是他们的文化最富特性的表现。他们认可的所有动力都集中于那种显示优越感的意愿。他们所理解的胜利包含着公开对敌手大加嘲弄与蔑视。一个酋长可以有两种手段获得自己梦寐以求的胜利，其一是以赠对手一笔按规定利息他还不起的财产来羞辱他。另一是销毁财产，就是比谁销毁的财产多。可以说，西北海岸的整个经济体制都用来为这样一种如痴如醉的情感服务了。
祖尼人Zuni——典型的日神型：
·乐观之神
·光明之神
·强调德行与礼仪规范
·要求信奉者适度、中和、安分
北美印第安普韦布洛人。祖尼社会由13个母系氏族组成，主要官员均为男性。男子的主要工作是种植玉蜀黍，不过也有一些人已成为优秀的银匠和绿松石饰物制造工人。编筐和制陶是妇女的主要工艺。祖尼人是和平民族，虔诚信教，礼仪繁缛。男人常戴面具，穿古装，扮演神明或精灵，称为卡奇纳(kachina)崇拜。
表现形式：
◇折磨与禁食：大多数北美印第安人相信他们能从梦境或幻觉中获取超自然力量。在西部平原上，人们通过一种骇人听闻的折磨来寻求这种幻觉。他们从自己的胳膊上割下一片片的皮，他们砸断自己的手指，他们用皮带穿进自己肩膀的肌肉里，把自己吊起来挂在高高的木桩上。他们滴水不沾、粒米不进要有极长的一段时间。他们寻求一切方式，以获得一种不同于日常生活的经验秩序。
◇吸毒和饮酒：同时，北美印地安人也通过吸毒和饮酒来达到目的。他们喝一种仙人掌啤酒。在他们的习惯做法和他们的诗歌中，喝醉酒和宗教信仰是同义词。喝醉酒能把那种朦胧的梦幻和洞察名鉴混而为一。它是整个部落感到一种和宗教信仰相关的兴奋。吸毒是获得这种经历体验得更普遍使用的方式。人们食用仙人掌的苞。这种苞的效力即给人以飘忽欲仙的特殊感觉和色彩斑斓的意象，同时伴以非常强烈的感受，或是极度的绝望，或是摆脱了一切不适应感和不安全感。除了西南部的普韦布洛人，我们在北美各地的印第安人中都可以看到这种有关带来超自然力量的梦幻的酒神狄俄尼索斯的教义和实践。整个西南部几乎所有的印第安人部族都用禁食、折磨或饮酒吸毒来寻求幻觉。但是普韦布洛人却没有这种破坏性的经历体验。他们也不从这种经历中汲取超自然力量。如果一个祖尼印第安人偶尔产生了一种可耳闻目睹的幻象，那就会被当作是一个死亡的标记。这是一种力求避免的经历体验，哪还会以禁食去寻求。在普韦布洛人中间，超自然的力量是来自参加祭礼的资格，这是一种曾为之付出代价，曾一招一式，一字一句的学习礼仪才得来的资格。在祖尼，男人们在夜里出去，到一个恐怖而神圣的地方去听一种声音，那不是因为他们能够突破什么而与超自然的东西沟通，而是他们可以得知有关好运和坏运的预兆。他们也禁食，但这只是用来维护仪式的纯洁性，只是礼仪所要求的，他们一直遵守，从来没要想过去超越这种节制的界限。毒品在祖尼人那里是用于审讯，使犯人在一种无意识的状态下说出事实真相。而且审讯完后会有十分完善的解毒过程。普韦布洛人并不理解自我折磨，他们同样有鞭笞的风俗，但却不是为了折磨人。孩子在成年仪式上遭到鞭打，但都只是象征性的，只是为了“辟邪”，但并不会对孩子的身体造成伤害，也不会流血。
◇跳舞：祖尼人的舞蹈，从来都不是酒神式的寻求自我解脱的，而同样也是仪式的要求。舞蹈就像他们在仪式上的祈祷诗一样，是靠单调的重复迫使自然的力量显出功效。他们的双脚在地上不知疲倦的跺来跺去，一是天上的薄云聚集成浓浓的雨云进而迫使甘露普降大地。他们的动作整齐划，有板有眼，循规蹈矩。
多布人Dobuans——伊阿古Iago似的个性：
·假装忠诚内心歹毒
·极端利己主义
·“要是自己表面上恭敬的行为会泄露内心的活动，我就挖自己的心来让乌鸦啄。”——伊阿古
多布人在邻近岛屿所享有的名声并不是因为穷。他们更因其危险性而为世人瞩目。他们被说成恶魔般的巫师，宁死不屈的斗士。对周围的诸岛来说，他们是些令人生畏、不可信任的野蛮人。他们无法无天而又阴险奸诈，彼此之间互相倾轧。
表现形式：
◇强烈的排他性——有关对甘薯的世袭所有权的信仰：多布人的家族中，时代所种甘薯的品种是确定不变的，即使在已婚夫妇的田园里，也不混种。他们认为只有本族的甘薯才适种于自己的田园，只有借助于祖传的隐藏的巫术符咒，才能获得丰收。
◇符咒、反符咒：多不人拥有诱惑别人家的甘薯的符咒，每种符咒特致一种疾病的致病符。
◇杀人之前的准备：在日常的交谈中，多布人既温文尔雅又殷勤好客。但他们绝不能相信。多布人的说法：“如果我们打算杀一个人，我们就接近他，和他一起吃喝、睡觉、干活、休息，也许得花几个月的时间。我们就等待着时机。我们也称他为朋友。”
◇临死之时：常常把死亡与孤独归咎给配偶。死前回到自己的家族。使配偶落在自己家族的掌心里。配偶需补偿已死配偶的家族。
对于多布人来说整个生活就是一场残酷无情的斗争，那些不共戴天的仇敌为了争夺每一份生活之必需而互相倾轧。只羊的争斗中猜忌和残忍是他所信奉的手段，它绝不怜悯别人，也绝不想得到别人的怜悯。