海德格尔思想与中国天道(修订版)
作者：张祥龙著
ISBN：10位［7108025884］13位［9787108025883］
出版社：生活.读书.新知三联书店
出版日期：2007-8-1
定价：￥46.00元
内容提要本书讨论海德格尔思想与中国古代天道观的关系，并通过这种讨论去揭示一条领会终极问题的古老而又新鲜的思路。作者深刻地到这项工作的艰难乃至危险，因为它涉及到两种极为不同诼其关系，其间的跨度之大、漩涡之多，足以使任何现成的对比方法失效，使得绝大多数的对话企图游玩肤浅的“格义”功夫。“然而”，就如海德格尔所引荷尔德林的计句所说，“危险所在之处，也生成着解救”。这种中西思想对话的迫使我们放弃一切概念型的和现成式的比较研究，而寻求一种更根本的、具有语境和史境构成力的探讨方式；而这恰恰与海德格尔及中国天道观的基本思想相通，也是任何关于终极问题的对话之所以能有意义的关键所在。
编辑推荐这并非一部纯西方哲学著作。它从从海德格尔一直谈到中国思想和印度思想，将东西方哲学进行了一番比较。但这番比较，又不在寻章摘句，把海氏著作与东方思想排比并列，找出些人所周知或莫名其妙的异同之处，而是希望进入“相摩相荡、氤氲化醇的对话”。
作者简介张祥龙，1949年生。1992年获美国纽约州立布法罗大学哲学博士，现为北京大学外国哲学研究所副教授。已出版《当代西方分析哲学》（与人合作），发表论文“海德格尔的《康德书》”、“海德格尔的现象学起点”、“胡塞尔、海德格尔与东方哲学”、《海德格尔传》、《从现象学到孔夫子》等十几篇。
目录引文出处原书书名缩写
引言
第一部分海德格尔思想
第一章海德格尔其人及其道缘
一、海德格尔的人生道路
二、海德格尔的道缘
第二章海德格尔的现象学起点
一、胡塞尔的现象学
二、范畴直观与“存在”系辞
三、为什么“在胡塞尔那里没有存在的问题”？
第三章海德格尔与古希腊哲学
一、前柏拉图思想——西方哲学的真正源头
二、柏拉图和亚里士多德
三、古希腊哲学衰落的思想原因和语言表现
第四章海德格尔对康德的解释——先验想象力和时间纯象
一、作为“存在问题引论”的《康德书》
二、《康德书》的基本思路
三、海德格尔解释康德的特点
四、《康德书》如何打开理解《存在与时间》之门
第五章《存在与时间》（一）
一、《存在与时间》的思想线索——缘在（Dasein）
二、缘在的在世
三、在缘的方式
四、牵挂——缘在的存在
第六章《存在与时间》（二）
一、解释学的处境
二、朝向死亡存在的存在论含义
三、良知与决断
四、时间性——牵挂的存在论意义
五、海德格尔时间性的特点
六、亚里士多德和黑格尔的时间观
七、对《存在与时间》的总体估价与“时间性的退化现象”
第七章海德格尔的后期思想（一）
一、“转向”的含义
二、转向的方式——真理与不真性
三、自身的缘构发生（Ereignis）——存在的真义
四、语言与诗
第八章海德格尔的后期思想（二）
一、技艺（techne）与技术
二、海德格尔的思想方式
第二部分印度与中国古代思想
第九章西方传统哲学与古代印度思想
一、探讨终极问题的三条思想道路
二、西方哲学的“形式”理念与“概念”构架方法
三、古印度正宗思想——直觉体验的直陈表述
第十章佛家的缘起终极观与龙树的中观
一、佛家与印度正宗的不同表达方式
二、先于龙树的缘起说
三、龙树的缘起说与中道义
第十一章中国古代思想的特性
一、天：中国的原初思想境域
二、原本儒家的天道观
三、墨家思维方式的现成性
第十二章形而上之道还是势域之道
一、对道的错解：形而上之理
二、《韩非子》得人势而未得天势
三、《孙子兵法》——活在势域中的道
第十三章老子
一、终极处境中的构成之道
二、误解“道”的一个原因
三、道任天势
四、老子的生存关切
五、道是生存的顶极形态
六、小国寡民
第十四章庄子
一、终极形势不可避免
二、依天势而得真知
三、气虚得势
四、道境与道言，天机与机械
五、真人
六、梦与痴——《红楼梦》的道境
第三部分海德格尔思想与中国天道观的比较
第十五章海德格尔思想与中国天道的相通之处
一、非现成的识度
二、人间体验为理解之根
三、终极即构成境域
四、境域本身的消息
第十六章海德格尔思想与天道观的区别和对话可能（一）
一、时间观与历史观
二、人格神还是境域之神
三、人的本性与成为“真人”的可能
第十七章海德格尔思想与天道观的区别和对话可能（二）
一、技艺与现代技术
二、语言与道言
三、海德格尔所理解的“道”
结语
附录：海德格尔与“道”及东方思想
后记
修订版附记
书摘引言节选一
这本书讨论海德格尔思想与中国古代天道观的关系，并通过这种讨论去揭示一条领会终极问题的古老而又新鲜的思路。作者深刻地意识到这项工作的艰难乃至危险，因为它涉及到两种极为不同的思想传统及其关系，其间的跨度之大、漩涡之多，足以使任何现成的对比方法失效，使得绝大多数的对话企图流于浅的“格义”功夫。然而，就如海德格尔所引荷尔德林的诗句所说，“危险所在之处，也生成着解救”。这种中西思想对话的困难迫使我们放弃一切概念型的和现成式的比较研究，而寻求一种更根本的，具有语境和史境构成力的探讨方式；而这恰恰与海德格尔及中国天道观的基本思路相通，也是任何关于终极问题的对话之所以能有意义的关键所在。
引言节选二
海德格尔思想在形成期受到过原塞尔现象学、特别是其中“构成边缘域”和“范畴直观”思路的关键启发，找到了一条能够不受制于传统的二元化格局——比如现象与本质、意识与对象、思想与存在、主体与客体——的治学思路。不过，由于他精神探求背景（神学解释学、亚里士多德哲学、中世纪神秘主义、拉斯克的学说等等）所造成的巨大和独特的思想势态，他几乎从一开始就对“现象学”有比胡塞尔更到底的或“解释学存在论”的看法。对于海德格尔，“人的实际生活体验”是比直观意向性更原初的思想起点。这种更深透的现象学观使他总能走出一条不落传统窠臼的更本源的第三条道路，通过一个新的视野重新看待和解释几乎全部西方哲学史，首先是古希腊前柏拉图的和亚里士多德的哲学。当涉及到这些古希腊人讲的“存在”问题时，他理所当然地认为存在的原义只有在人的原初体验视野中才能被活生生的领导会。