赋体诗歌
赋体诗歌，新赋文学词汇。
赋体诗歌，新赋文学概论基础词汇，属于辞赋汉学研究的赋学与诗学两个学科交叉地带的产物，2009年3月被学者王泽生确立为辞赋百科固定词汇。《尚书·虞书》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”王泽生说：“赋体诗歌、赋体散文、赋体小说、赋体杂文等等都是不同的题材交融模糊形成的边缘学科的表现形式。‘赋体物而浏亮’的‘浏亮’是赋的特点，诗歌侧重于高度凝练而抒情，赋体诗歌相对地或削弱了抒情性，或绝对地强化了抒情性。此两者一见于叙事，一见于游仙。”。
赋体诗歌，至少应在“离骚”或“离骚”以前的“诗经”中产生。王泽生认为：“若单纯考虑体裁形式上的诗歌的赋体，片面了。泛意义上的赋体诗歌，当以诗的表现手段为主要参照，大凡优秀篇章能看到赋比兴中的赋的痕迹，赋在此为——平铺直叙，开门见山，就是现实主义的风格，就是作品集中地所要反映的社会生活。赋因诗而形象性丰富起来，节奏加快了简洁了，韵律强化了。这就是赋体诗的审美追求罢。”。譬如，王泽生的《血祭英魂赋》。
赋体诗歌，可简单地理解为散文诗的诗歌，即接近诗歌的散文诗，因为辞赋是介于诗与散文之间的文体，当辞赋从一条线段中间向诗歌端点运动的时候，就呈现出“赋体诗歌”，向散文端点靠拢则出现“赋体散文”。那么，辞赋向诗歌靠拢，诗歌的散文化程度就增强了，诗歌的抒情性相对削弱，往往这类以赋体为主的诗歌，容易写得肤浅芜杂，散乱无余。正如锺嵘所言：“若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。”（《诗品》）。笔者认为，赋体新诗在艺术形式上弥补了传统赋体诗的这一敝病。赋体诗歌的散文化倾向，已影响到现代新诗的创作。譬如，郭小川的《甘蔗林──青纱帐》，是借鉴赋体而创新的新诗体式（强调——形式自由、内涵开放、意象修辞）。
古代真正开赋体诗歌先河的是先秦时期的诗人屈原，“楚辞体”中的《离骚》是代表作。由此，赋体诗也叫“骚体赋”。赋体诗的内容是否单一与诗人的特定的政治环境有很大关系，与诗人的文学主张有很大关系。动乱的政治背景的文学性质属于“乱世文学”，乱世的作家们的遭遇大多带有悲剧色彩，如屈原，曹植等等。恰恰如此，在“出世”“入世”之间，形成了一些共同的创作主题，例如生死主题、游仙主题、隐逸主题等等。
在唐代诗文改革运动中，赋体诗歌再次走向平实。赋本为《诗》“六义”之一，赋本来属于一种文学表现手法，衍进为辞赋体之后，所携带的还是诗歌的特性，比如，直陈与铺叙的特点，就证明一个结论：赋的诗化与诗的赋化，赋法存在相互作用相对运动。因此，在诗歌与辞赋之间可以进行创造改革。在唐代古文运动之前，一直存在诗赋改革运动的。杜甫首开诗赋写实主义赋法，创造了那个时代的“新兴叙事文学”的典范，至中唐，“元白”二人则从理论与实践上，把赋体诗歌表现得更加技巧娴熟。诗歌的叙事化，加大了诗歌的散文化倾向，相对迟缓了赋体诗的抒情性和形象性。
附录：
《血祭英魂赋》（配乐：《妈妈，我等了你二十年》）
作者：王泽生
重复听《妈妈，我等了你二十年》泪雨滂沱感愤
亲人萧孤，百身莫赎；佛祖但愿，赐我浮屠。
缕缕忠魂，祭酒英坟；迢迢乡途，山水咽呜。
呜呼！呜呼！呜呼呼！雁儿不南，冻雨珍珠。
舍小家为祖国之富庶，取大义乃男儿之头颅。
巍巍江山，亲亲沃土；铁血征途，挺身而出！
娘兮，从军千里路，为国大丈夫；亏了您一人，赢得万家福。
娘兮，前线多枪林，弹雨燃枯木；委身猫耳洞，硝烟夜月出。
娘兮，军装如野绿，未能扶犁锄；军号铿锵至，不能摇辘轳。
娘兮，故乡禾疯长，边界野狼入；有我长城在，定覆蟊蝼蛄。
娘兮，不忘忧国事，莘莘我慈母；厚茧惦孩儿，屋贫还如故。
娘兮，雁北捎家书，征途烽火炉；鸟心恨豺狼，花泪溅荆蒲。
娘兮，梦残汤圆盼，月暗心如煮；血书怀里藏，惟有满腔怒。
娘兮，忽忆木兰辞，挂彩关山度；宁为龙城将，饮马长城窟。
娘兮，荆柯易水去，我为南天柱；不奢王侯印，不食将相粟。
娘兮，国事家事也，青山埋忠骨；儿去娘莫哭，未愧娘叮嘱。
娘兮，嗟！白发送黑发，儿去泰山看日出，双脚重踏归乡路。
娘兮，喈！失却独家子，香火断绝家谱疏，魂魄漫赏白杨楚。
呜！我以我血染国图，漫天胡尘何所足；长生边塞守旧部，化做青松遮荒芜。
国人悲兮忘幸福，多少忠烈眠热土。熊罴当诛，朽木必腐，灭虫蠹，斩匈奴！
辞赋江湖散人日不落2007年6月28日晨，观同题赋而感发。