焚驴志
原文岁己未，河朔大旱，远迩焦然无主赖。镇阳帅自言忧农，督下祈雨甚急。厌禳小数，靡不为之，竟无验。既久，怪诬之说兴。适民家有产白驴者，或指曰：“此旱之由也。云方兴，驴辄仰号之，云辄散不留。是物不死，旱胡得止？”一人臆倡，众万以附。帅闻，以为然，命亟取，将焚之。
驴见梦于府之属某曰：“冤哉焚也！天祸流行，民自罹之，吾何预焉？吾生不幸为异类，又不幸堕于畜兽。乘负驾驭，惟人所命；驱叱鞭箠，亦惟所加。劳辱以终，吾分然也。若水旱之事，岂其所知，而欲置斯酷欤？孰诬我者，而帅从之！祸有存乎天，有因乎人，人者可以自求，而天者可以委之也。殷之旱也，有桑林之祷，言出而雨，卫之旱也，为伐邢之役，师兴而雨；汉旱，卜式请烹弘羊；唐旱，李中敏乞斩郑注。救旱之术多矣，盍亦求诸是类乎？求之不得，无所归咎，则存乎天也，委焉而已。不求诸人，不委诸天，以无稽之言，而谓我之愆。嘻，其不然！暴巫投魃，既已迂矣，今兹无乃复甚？杀我而有利于人，吾何爱一死？如其未也，焉用为是以益恶？滥杀不仁，轻信不智，不仁不智，帅胡取焉？吾子，其属也，敢私以诉。”
某谢而觉，请诸帅而释之。人情初不怿也。未几而雨，则弥月不解，潦溢伤禾，岁卒以空。人无复议驴。
作者元代著名学者王若虚。金末著名学者。字从之﹐号慵夫﹐又号滹南遗老。藁城(今属河北)人。承安二年(1197)﹐登经义进士。任鄜州(今陕西富县)录事﹐历管城﹑门山二县令。升为国史院编修官﹑应奉翰林文字﹑著作郎等职﹐参预修《宣宗实录》。曾奉命出使西夏。哀宗正大年间﹐历任平凉府(今甘肃平凉)判官﹑左司谏﹑延州刺史﹐入为直学士。天兴二年(1233)﹐金军马都元帅崔立以南京开封府(今河南开封)降蒙古军﹐召他与元好问等撰功德碑。元好问拟就碑文後﹐他参预了删定。金亡不仕﹐北归乡里。1243年三月﹐东游泰山时病逝。
王若虚论文论诗都有独到的见解。他的观点集中反映在其《诗话》﹑《文辨》著述中。他反对文章一味追求古意﹐认为“古今互有短长”﹐“文章求真是而已﹐须存古意何为哉﹗”他对文体的看法是“定体则无﹐大体须有”。他主张著文﹐“惟史书﹑实录﹑制诰﹑王言﹑决不可失体”﹐“其他皆得自由”。他认为诗的创作关键在于皆出於自得﹐反对“苦无义理﹐徒费雕镌”之作。他还撰有《五经辨惑》﹑《论语辨惑》﹑《孟子辨惑》﹑《史记辨惑》﹑《慵夫集》﹑《诸史辨惑》等多种著述。在《论语辨惑》中﹐他对宋儒﹐其中主要是朱熹的解经提出了批评﹐认为“圣人之言﹐亦人情而已。而宋儒所解﹐则揄扬过侈﹐牵扯过甚﹐故作高深。”在《史记辨惑》中对司马迁的行处叙事﹐多有指责。有《滹南遗老集》传世。
《金史》称：王若虚，字从之，藁城人也。幼颖悟，若夙昔在文字间者。擢承安二年经义进士。调鄜州录事，历管城、门山二县令，皆有惠政，秩满，老幼攀送，数日乃得行。用荐入为国史院编修官，迁应奉翰林文字。奉使夏国，还授同泗州军州事，留为著作佐郎。正大初，《宣宗实录》成，迁平凉府判官。未几，召为左司谏，后转延州刺史，入为直学士。
金史元兴元年，哀宗走归德。明年春，崔立变。群小附和，请为立建功德碑，翟奕以尚书省命召若虚为文。时奕辈恃势作威，人或少忤，则谗构立见屠灭。若虚自分必死，私谓左右司员外郎元好问曰：“今召我作碑，不从则死。作之则名节扫地，不若死之为愈。虽然，我姑以理谕之。”乃谓奕辈曰：“丞相功德碑当指何事为言？”奕辈怒曰：“丞相以京城降，活生灵百万，非功德乎？”曰；“学士代王言，功德碑谓之代王言可乎？且丞相既以城降，则朝官皆出其门，自古岂有门下人为帅诵功德而可信乎后世哉？”奕辈不能夺，乃召太学生刘祁、麻革辈赴省，好问、张信之喻以立碑事，曰：“众议属二君，且已白郑王矣，二君其无让。”祁等固辞而别。数日，促迫不已，祁即为草定，以付好问，好问意未惬，乃自为之。既成，以示若虚，乃共删定数字，然止直叙其事而已。后兵入城，不果立也。
金史金亡，微服北归镇阳，与浑源刘郁东游泰山，至黄岘峰，憩萃美亭，顾谓同游曰：“汩没尘土中一生，不意晚年乃造仙府，诚得终老此山，志愿毕矣。”乃令子忠先归，遣子恕前行视夷险，因垂足坐大石上，良久瞑目而逝，年七十。所著文章号《慵夫集》若干卷、《滹南遗老》若干卷、传于世。
文章自得方为贵,衣钵相传岂是真——金.王若虚《论诗诗》
参考译文金章宗承安四年，河里无水，远近各地的禾稼都枯焦了，人民不知如何是好。地方的长官镇阳帅就非常关心农民，急着命令下属找人祈雨。厌壤巫术，试了好几次，竟然没有应验。久久一段时间，诡怪的说法就兴起了。有一民众家产了一头白驴，就说:「旱灾的原因是这样的，云密集时，驴则抬头发出声音，云就飘散不留。如果白驴不死，旱灾是止不了的。」一个人臆测提倡，许多人就开始附和这个说法。镇阳帅听到了，就觉得事情是这样的，就立即命令把白驴抓回，将它烧死。
白驴托梦于帅府的僚属某人，说：「焚烧我是冤枉的阿!天灾的流行，人民和自己受害其中，和我有何相干呢?我生为不幸于禽兽，又不幸堕落于人的牲畜。载运货物被人驾驶，都听人们的命令；驾驭斥责，是一直在增加。劳苦羞辱到死，我是如此的尽本分。若是旱灾的事情，这样就可以知道是我引起，而要把我至于此酷刑之下吗?是谁诬赖在我这，而镇阳帅听从的!祸害关乎天象，也关乎人类，人为而可以求人，而天象则可以弃之不顾，听其自然阿。商汤得天下时，大旱五年，汤以身祷于桑林(桑山之林)之中，天于是下雨。卫人想攻伐刑国。正逢大旱。卜有事求于山川，不能解决。宁庄子说向天控诉刑国没有道理，天就降雨。汉武帝时天旱，卜式以为桑弘羊推行盐酒专卖政策，遭致民怨，是以天旱，请求武帝「烹弘羊，天乃雨」。唐文宗时郑注重专权，巫陷宋申锡等人；遭大旱，文宗求致雨之术，于是李中敏上书说：「今天能下雨的方法，莫过于斩郑注，而洗雪申锡的清白」拯救旱灾的方法这么多，何不循着这些方法呢?求而得不到，就没有什么好追究的，则问题是在于天，去委托他而已。不求于人，不求于天，以没有根据的说法，来指责我的过失。唉，其实不是这样的!令巫师曝晒于太阳下请求旱神，已经试过了，今日还要烧我，那岂不是重复没有用处的事吗？杀我而有利于人类，我何不为求雨之事一死呢？如果没有达成，就是以这件事情增加了恶事吗?滥杀，是不仁的；轻言相信，是没有智慧的；不仁不智，是镇阳帅任意取舍的吗？你啊，是他的属下，所以我冒昧私下向你倾诉。
梦到的属下谢罪之后立即清醒，请求镇阳帅将白驴释放。起初人们不能谅解也不高兴将白驴释放。过了不久就下起雨来，而满一个月不停，水灾损伤的人民的农作物，收成结束也没有收获。人们不再讨论白驴的事情了。
字词释疑1.厌禳：以巫术祈祷鬼神除灾降福。
2.小数：小法术。
3.见梦：托梦。
4.预：参与。
5.分：本分。
6.愆：过失。
7.暴巫：让巫师在太阳底下求雨。暴，同“曝”。
8.魃：神话中的旱神。
9.怿：愉快。
10.岁：年成。