云南的响声
《云南的响声》
前言
大型衍生态歌舞集《云南的响声》，是原生态歌舞集《云南映像》的姊妹篇。 和“原生态”的提法不同，“衍生态”，在原生态的基础之上，大胆地往前迈了一步。 “原生态”是生命之态，不是原始之态，原生态如果只“原”而不“生”，那么，最原生态的音乐，应该是猴子变成人之前，刺耳的叫声。 象每一个地方都会有自己的方言一样，每一个地方都会发出自己特有的响声，比如旧时上海弄堂里的嘈杂声，北京胡同里的叫卖声，广东酒楼里的喧哗声，四川茶馆里的麻将声；今日中国各大城市里汽车发动机的大合唱声，打桩机的轰鸣声，让人崩溃的电锯，电钻声，垃圾车沿街播放N遍,某一只跑调的流行歌曲声等等。
《云南的响声》是最古老的响声。人类最早的青铜乐器，就出在云南，距今2500多年。《云南的响声》是大自然发出的响声。《云南的响声》是小河淌水的响声，也是大河涨水的响声；《云南的响声》是风吹草动，打雷扯闪，虫鸣鸟唱，鸡叫狗咬。云南民间的俗话说：云南的每一片叶子都会跳舞，云南的每一个石头都会唱歌，连蝴蝶拍翅膀的声音都是节奏，谷子拔节的声音都是旋律。许多类似谭盾这样的大艺术家，都在这些自然音响里寻找到灵感，寻找到自己的根。
《云南的响声》是生活在大自然里的人发出的响声。云南人生老病死，甚至打官司都要唱歌，原告，被告，法官三方坐在一起，你一句我一句地唱，歌唱完了，官司也打完了。云南人把鼓做得和大象的腿一个模样，这和遥远的非洲大陆不谋而合。在人口死亡率很高的历史岁月里，女人生孩子的时候，部落里的人要打着鼓，载歌载舞地为女人“催生”。女人不生孩子，或者少生孩子，会给整个部落带来灾难，就像不能让田地荒着不长庄稼一样，男人最重要的事情，就是不能让女人的肚子空着。云南人把多籽的葫芦，视为女性的乳房和裸体，并且将它制作成吹奏乐器——葫芦丝。就连喇嘛们用来化缘的藏钵，在《云南的响声》里，都发出了婴儿在母亲肚子里那种神秘的胎心音。就连一棵被称为“铓树”的大树上，挂满了的不是累累硕果，而是许多可以敲响的铓锣！
《云南的响声》的演员基本上是《云南映像》的原班人马。这些演员吹、拉、弹、唱、打、跳，十八般武艺，样样俱全！他们惊人的创造力，使舞蹈家杨丽萍瞠目结舌。他们随手摘一片叶子就是唢呐，扳弯一根竹子就是笛子，采一朵山花就能象喇叭一样吹开！他们手中的乐器，漫山遍野，就地取材，随处可得。他们自制的独弦琴，从头到脚，全部都是用竹子做的，音色十分的哀怨忧伤。他们的鼓里能倒出酒来，边打鼓边喝酒，潇洒得不得了。他们能用一些非常简单的工具，把水声、风声、雨声、雷声逼真地搬到舞台上。一个偶然的机会，舞蹈家杨丽萍看到了一种鼓。那是在没有任何机械设备的时代，人们用纯手工制造的巨型乐器，最大的有三米多高！四条汉子也抬不动。那是鼓的祖先！是鼓的化石！她决心不惜一切代价，收集这种鼓。经过千辛万苦，终于用牛拖马拉，把几十面大鼓从中缅边界热带雨林的许多原始部落里，拉回来了！堆放在一起，变成了一片鼓的森林。于是，她有了创作《云南的响声》的灵感。在《云南的响声》这台演出中，你会看到，不论是锄头钉耙，还是水车石磨，只要是手中能拿的，口中能含的，几乎都被当成乐器来演奏；据统计，被搬到舞台上来的云南民族民间乐器，大约有几百件之多！
节目编排
序·胎音
第一场·催生
第二场·太阳雨
第三场·公老虎 母老虎
第四场·雀神怪鸟
第五场·茶马古道
第六场·喝醉了的鼓
尾声
每场内容简介
序·胎音
将出家人吃饭的家私“钵”，当成一种乐器！这是一种首创。用钵来演奏《云南的响声》的序曲，这是因为钵发出的声音，是人和人，神和人，心和心的共鸣之声。是每一个新生命在母腹内发出的胎音。舞台正中有一颗参天大树，盘根错节，根须爬过乐池，一直垂到观众席前。 灯光渐暗，无数身裹喇嘛红布的人从四面八方进入剧场，每个人怀抱一个藏钵，钵内有一个小灯，照亮每一个红衣人的脸。红衣人开始磨响手中的钵，钵逐渐达到共振，空间里充满了一种神秘的音响，那是一个躁动于母体的胎儿攒足了力气，准备一头把生命之门撞开之前，心跳逐渐加快的声音。首先听到这个声音的，是象征强大生命力量的一颗大树。大树开始向后运动！所有红衣人逐渐聚到一起，钵声减弱，消失。
第一场·催生
在没有消毒药品，止血器械的年代，女人生孩子，是一件吉凶未卜，生死难料的事情，常常是过一道鬼门关，母亲和孩子的死亡率都很高。一个祭师在祈求天地，保佑一个新生命平安降生。大树根部开了一扇生命之门。一个即将生孩子的女人从树门里走出来，沿着一条用鼓铺成的路，朝一个祭坛走去。 女人们用手轻轻拍打着鼓面，发出类似胎音一样节奏急促的心跳声。一首催人泪下的悲歌唱了起来？所有的乡亲用鼓声来安慰孕妇，为孕妇祈福。女人走过鼓铺成的路，走上祭坛。数面鼓分开，运动，将祭坛团团围住。孕妇的男人唱起一首撕心裂肺的歌。孕妇在祭坛上独舞。众人为女人鼓劲：“使气！使气！再使气！” 数面鼓焦急地催促着，越来越激烈。即将分娩的女人在痛苦地在阴阳两界之间挣扎。孕妇浑身是血，在祭坛上扭动，翻滚。祭师呼喊着天，呼喊着神。孩子终于出生了，而孩子的母亲则耗尽了全身的力气，奄奄一息。周围的人齐声念着： 人生人，吓死人！娘奔死，
可怜的女人，还没来得及看见自己孩子的模样，还没有来得及当上妈妈，就流尽了最后一滴血，咽下了最后一口气，用自己的一条命，换来了肚子里的另一条命。老的走了，小的来了，母亲走了，女儿来了。几个汉子用竹竿架起死去的孕妇，催人泪下的悲歌再次唱了起来。祭师一手抱着孩子，一手取下母亲脖子上挂着的一串项链，作为留给孩子唯一的记忆。
祭师把孩子放在由一群弯腰的男人围成的摇篮里，一支牛角笛为新生的婴儿吹起了摇篮曲。
第二场·太阳雨
求雨的人们呼风唤雨，他们逼真地模仿大自然发出的各种音响，不仅盼望老天有眼，还盼望老天有耳，盼望老天能听见求雨人们的心声，要风来风，求雨得雨。可是，老天很有意思，常常是又出太阳又下雨。
（童声念白）
太阳雨，下不起；又出太阳又下雨，栽黄秧，吃白米；青蛙出来讲道理。一群求雨的女人，手持簸箕跪在麦子上，专注地凝视着天。 起风了！风声一阵紧似一阵。 闪电过后，传来隆隆的雷声。 一点，两点，雨声越来越密，噼里啪啦落了下来。 又是一声闷雷，终于下雨了，雨越下越大。 所有一切音响，都是求雨的人们发出来的。 女人捧起麦子，从双手间漏下，麦子落到簸箕里，发出由小到大的雨声。 男人把麦子的雨下到女人伸出的两个手掌上。 女人头顶簸箕，跳起祈祷来年风调雨顺的舞。 隔山隔水不隔音，做姊做妹要真心隔山阿老表隔山阿表妹你要来呢嘎。男人和女人用簸箕中的麦子表达心中无比喜悦的心情，把麦子扬到半空中，把筛子排成曲线，如波浪一样翻滚，一时歌声，笑声，欢呼声汇成一片。
第三场·公老虎 母老虎
今天，老虎们似乎正在准备开一个大会。这里是老虎的世界，今天是老虎的柔软时光。舞台上铺满麦子。 一群公老虎和一群母老虎，如出家人一样，在麦子上打坐。 全体老虎把胡须当成口弦来弹。 用爪子，牙齿和舌头，在嘴边演奏出奇特的音乐。 一只公老虎情不自禁地想和一只母老虎亲嘴，被另一只公老虎踩了一脚，疼得大叫起来。 老虎们相继发表自己的奇谈怪论： 老虎不磨牙，你以为是病猫？哼！现在这些老虎，完全是些披着虎皮的羊！淡定！淡定！淡定！高山顶上彩云飞，小河里面鱼儿游，你的毛毛我的爪，雨点打在我脸上，不看天，不看地，只见月亮团罗罗。一只母老虎唱起一首动情的歌： 老虎皮子花一样，老虎眼皮都成双，老虎屁股摸不得，老虎总是心太软。正在大家被歌声感动时，一个农妇，用鞭子赶着一只公老虎从大家眼面前走过，众老虎不由得发出不满的声音： 众：“不合！” 手拿鞭子的农妇厉声说： “咋个不合？”
众：“就是不合！” 一只公老虎说：“太夸张了！” 一只母老虎说：“哼！现在这些老虎，完全是些纸老虎！” 另一只公老虎说：“看淡点！” 一只老虎领唱众老虎合唱： 正月十五赶猫街，哥在街头等着你，街前等到街尾巴，不见小妹跳脚来。大家越唱越高兴，高举爪子，手舞足蹈。 众老虎继续合唱： 舍呀舍不得，离也离不得，阿老表，莫歇脚，小妹就来罗！几只公老虎甚至把母老虎扛在肩上。 一只公老虎一时兴起，用肚皮跳起舞来！ 众老虎纷纷站了起来，边唱边跳怒族的《欧得得》： 突然传来一大群小鸟的叫声 原来是每只公老虎的腰上都挂着一个鸟笼，笼内真有一只叽叽喳喳的小鸟。 公老虎和母老虎成双成对，在鸟叫声中下场。
第四场·雀神怪鸟
“雀神怪鸟”：云南话，稀奇古怪的意思。千百年来，人们顺手拔一根竹子，挖一个孔就可以吹奏；随便摘一片树叶，两手一搓，就是一个吹管，吹完就扔了。许多乐器都是在田边地头就地取材，随手制作，即兴创造。植物的根、茎、枝、叶、花、果实、种子，甚至手里的镰刀锄头，家里的坛坛罐罐，石磨水车，凡是能发出声音来的东西，都有可能变成乐器。
风吹树叶发出哗哗的响声。 竹筒里的沙子象沙漏倒转一样，发出沙沙声。 水缸倒水舀水声 四个的男人，发出吸水烟筒特有的咕噜咕噜声，在饱吸一口之后，舒畅地把烟吐出来，说道：“太好在了！” 有人拨响一根弦的竹筒琴。 有人敲打竹琴。
有人拉动一架旧水车，发出叽哩嘎啦的响声。 石磨咕隆咕隆地转动，磨起苞谷籽来。 镰刀叮叮当当地从钉耙的九个齿上刮过。 有人敲响震耳欲聋的大钹 各种响声大作之后，突然有安静下来，远古时的山里人，在用燧石打火，石头打出点点火星。 一个男孩顺手拔起一根长长的竹子，当成笛子吹了起来；而一个女孩则嘴对着同一根竹子的末端，也吹了起来，一男一女，用同一根竹子合奏他们的情歌。 姑娘们一人拔起一根竹子，为他们两人伴奏。 人们口中含着一片树叶，演奏树叶交响曲。 一个彪悍的男人，一手拿一个烟盒，跳起了从未有过的《烟盒舞》。
芦笙舞：《斗鸡》
（几只大公鸡为争夺一只小母鸡，打得不可开交，而小母鸡却看上了一只会唱情歌的小公鸡。） 一大群姑娘跪在地上，边拉独弦琴，边唱歌。 一群姑娘们，顺手摘下一朵花，就象喇叭一样吹了起来。 一个叫小阿鹏的男孩，在一首歌里演唱两个角色——老鼠弟弟和乌鸦姐姐。 清晨，透过浓雾的阳光里，隐约走来了一大群牛，牛脖子上的牛铃（云南人称为“牛哆啰”） ，叮咚叮咚响成一片。 几个浑身挂满葫芦的人，舞动的四肢和身躯，使葫芦相互摩擦碰撞出稀里哗啦的音响。 葫芦人取下头上形似葫芦笙的帽子，吹起一只人们熟悉的恋歌。
第五场·茶马古道
今天，在云南茶马古道沿途经过的一些乡镇用大青石铺成的马帮路上，一个一个深深的马蹄坑，还清晰可见。我们常说：走路要一步一个脚印的往前走，这一点，马儿做到了；我们还常说：要踏着先辈的足迹往前走，这一点，马儿也做到了。
茶马古道上走来一队马帮。 赶马人悠远的歌声，飘在蓝天白云间。 一大群马儿悠闲地在草地上漫步，排成一字长蛇阵，随着歌声，马头一高一低，时起时落。 马蹄声由远到近，由疏到密，由弱到强，逐渐汇成万马奔腾的气势，朝观众直逼过来。
马群奔到眼前时，突然朝两边分开。 马锅头用嘶哑的男声，唱起《开路经》： 令人眼花缭乱的竹马舞。 一个赶马小哥肩上扛着一把三弦，边走边弹，嘴里唱着《赶马调》从马群里走来。 阿妹呀！哥是东山的小阳雀，
妹是西山的鸟，阿妹呀？赶马赶到无头山，山上有条通天道，顶天的岩子刀砍的坡，小哥山上把妹瞧！马队休息片刻，马在草原上自由自在地追逐，撒欢。 马队不断变换着队形，马儿打转，跳跃。 马锅头再次唱起《开路经》： 马队再次上路，马蹄声，马铃声汇成一条长河。
第六场·喝醉了的鼓
酒喝到恰好之处时，男人会变得最帅，女人会变得最美，平时沉默寡言的人，会变得口若悬河；平时愁眉不展的人，会变得欢天喜地。在鼓的森林里，几乎所有的人都喝得差不多了。有个汉子抱着个酒坛子唱酒歌。 几个汉子把头放进有共鸣声的酒缸里唱酒歌。 一男一女坐在高高的鼓上划拳： 大批的男女手挽着手，在鼓的缝隙之间载歌载舞地穿行。
几个汉子一边打鼓一边从酒鼓里倒出酒来喝。 所有人都注视着一个疯狂敲打牛皮鼓的汉子，只见他时轻时重，时缓时急，打到一种忘我的境界！ 六个打肩背鼓的汉子和三个打人形鼓的汉子较劲、斗鼓。 高鼓之上站起一个领唱酒歌的人来： 哪里有酒哪里醉，哪里有铺哪里睡啊苏则里么哟来希苏则里么哟来酒歌汇成众人的大合唱： 喜欢呢，也要喝；不喜欢，也要喝；管你喜欢不喜欢，也要喝呀！管你喜欢不喜欢，也要喝——！鼓阵在歌声中开始运动，变换各种队形，逐渐在台口列成两行大横排。 所有人带着醉态，击鼓而歌。 酒喝到出现幻觉的程度，鼓打到忘我的境界，突然一声呐喊，全场安静下来。 一种神秘的音响传来，开场那催人泪下的歌声又起， 人们纷纷回过身去，当初因生孩子而死去的女人又复活了。 所有人不知眼前出现的是现实，还是幻觉。 鼓不断分开，女人在人丛中穿行，她在鼓的森林里寻找自己的孩子。 女人发现一个埋头打鼓的女孩，脖子上挂着她的项链。 她认出这个女孩，就是自己用命换来的亲生骨肉。 母女相见，抱头痛哭。众人全都看呆了！
女人说：我打搅你们了吗？ 人们又一次陷入狂欢。舞者从四面八方穿行于鼓间。 众人在激烈的鼓声中摇摇晃晃，踉跄向前，有人醉倒在地。 人们越发醉态十足，鼓越打越激烈，越打越亢奋。 一声大镲响过，所有人都醉倒，趴在鼓上。 只剩下小女孩一个人还在专心地打鼓，打着打着，她发现不对，环视周围，一片安静，倒在她身边的一个醉汉，摇摇晃晃地站起来，被她用手指轻轻一点，那醉汉象一座山一样，轰然倒地。
尾声·唱读
云南山区里的中小学，有一种用独特语言齐声“唱读”课文的习惯，这也是天天回荡在云南群山之间的一种“云南响声”！一批又一批的演员上台谢幕，一遍又一遍地重复唱读《地球》这篇课文。
谢幕唱读声：
三十五，
地球！
如果地球是方的，
我们就有角落躲藏；
可是，
地球是圆的，
我们只能互相来往。
2010年6月29日—30日在湖南长沙，巡演将于2010.6.29在湖南大剧院拉开序幕。