理性之维--宋代中期儒家文艺美学思想研究
版权信息书 名: 理性之维--宋代中期儒家文艺美学思想研究
作者：范希春
出版社：中央民族大学出版社
出版时间： 2006
ISBN: 9787811081220
开本： 32
定价: 25.00 元
内容简介《理性之维》选取的研究对象是宋代中期儒家文艺美学思想。即儒家文艺美学思想的第二个发展阶段中，自宋仁宗庆历年间至南宋宁宗庆元年间这段历史时期的儒家文艺美学思想。《理性之维》共分为六个部分，对宋代中期儒家文艺美学思想展开论述：引言部分，对宋代儒家文艺美学思想的研究现状作简单概述，说明自己的研究方法和重点关注的问题，并对本论文所使用的概念范畴进行界定；绪论部分，对宋代中期儒家文艺美学思想的缘起、流变、共同特征进行概括性论述；上编，分章论述这一时期的理学家周敦颐、邵雍、程颢、程颐的文艺美学思想及其特征；中编，分章论述欧阳修、苏轼、黄庭坚的文艺美学思想及其特征；下编，专论朱熹的文艺美学思想及其对宋代以来儒家文艺美学思想的某种程度的尝试性总结；结语部分，对宋代中期儒家文艺美学思想的价值及其对后来的儒家文艺美学思想的影响进行简单的总体评述。
作者简介范希春，文学博士，现就职于国家某研究单位。主要致力于中国思想史尤其是儒家思想史和当代中国思想史的研究，出版有《孔子本传》、《毛泽东思想评传（1939—1976）——中国社会主义道路的开辟与探索》、《邓小平思想评传（1977—1997）——中国特色社会主义理论的形成与发展》、《直面中国——当代中国难点问题透析》（主编）、《硬道理——南方谈话回眸》（合著）等著作，发表《港台新儒学的转向省察》、《论法兰克福学派的文化批判理论》、《邓小平与中国社会主义现代化建设》、《“三个代表”重要思想在马克思主义发展史上的重要地位》、《科学发展观是与时俱进的马克思主义发展观》、《改革开放以来国务院机构历次重大改革比较研究》等论文。
编辑推荐本文选取的研究对象是宋代中期儒家文艺美学思想。即儒家文艺美学思想的第二个发展阶段中，自宋仁宗庆历年间至南宋宁宗庆元年间这段历史时期的儒家文艺美学思想。本书共分为六个部分，对宋代中期儒家文艺美学思想展开论述：引言部分，对宋代儒家文艺美学思想的研究现状作简单概述，说明自己的研究方法和重点关注的问题，并对本论文所使用的概念范畴进行界定；绪论部分，对宋代中期儒家文艺美学思想的缘起、流变、共同特征进行概括性论述；上编，分章论述这一时期的理学家周敦颐、邵雍、程颢、程颐的文艺美学思想及其特征；中编，分章论述欧阳修、苏轼、黄庭坚的文艺美学思想及其特征；下编，专论朱熹的文艺美学思想及其对宋代以来儒家文艺美学思想的某种程度的尝试性总结；结语部分，对宋代中期儒家文艺美学思想的价值及其对后来的儒家文艺美学思想的影响进行简单的总体评述。
目录引言
绪论宋代中期儒家文艺美学思想发展概观
第一节宋代中期儒家文艺美学思想的缘起－－宋初文道关系理论与平淡之美观点的提出
一、宋初文道关系理论形成的文化动因－－宋初右文政策的实行和士风的挺立
二、韩愈对宋代初中期儒家文艺美学思想的影响
三、梅尧臣、苏舜钦关于平淡之美的提倡和对宋代中期儒家文艺美学思想的影响
第二节宋代中期儒家文艺美学思想的发展与流变
一、文学家与理学家文艺美学思想的分化
二、文学家与理学家文艺美学思想的共同性
三、朱熹对宋代中期文学家与理学家文艺美学思想的融合及初步总结
上编宋代中期理学家的文艺美学思想
第一章理性的首倡--周敦颐的文艺美学思想
第一节周敦颐文艺美学思想的哲学基础
第二节“文以载道”的真谛
一、文、道各有其特性－－“文艺而道实”
二、文的审美属性和独立性－－“美则爱，爱则传”
三、文的旨归－－文以载道
第三节音乐美学思想－－“淡而不伤、和而不淫”与“平情释心”
一、礼先乐后的礼乐关系论
二、“淡而不伤”与“和而不淫”－－音乐的审美境界
三、“平情”与“释心”－－音乐的审美作用
第四节爱莲者的理性选择－－孔颜乐处思想与人格美的追求
一、孔颜乐处的审美意义
二、爱莲者的审美追求－－《爱莲说》
第二章深化与提升-----邵雍对儒家文艺美学思想的哲学思考
第一节邵雍的哲学思想
第二节思维创造的哲学思考------观物说
一、“以理观物”------认识的正确法则
二、“因物则性”与“安乐消遥”------审美中的忘情尽性境界与修养论
第三节哲理性的超越------对文艺的哲学思考
一、对“理”的强调------“真胜则华去”
二、文艺审美中哲理性的形上追求------“炼意而得余味”
第三章传统的偏见――二程对儒家文艺美学思想的固守和偏执
第一节二程文艺美学思想的基础——哲学思想
第二节二程对儒家文艺美学思想的坚持
一、修辞立其诚
二、道本文末的思想
第三节二程对传统儒家文艺美学思想的偏执－－作文害道
第四节作者修养论――"英气害事"与"温润含蓄"之境的追求
中编宋代中期文学家的文艺美学思想
第四章融汇与调和――欧阳修对儒家传统文艺美学思想的丰富和发展
第一节"道胜文不难而至"的道统论
第二节"诗穷而后工"与创作主体修养论
第三节"文简而意深"、"笔简而意足"----对简远境界的追求
第四节"不害情性"、"静中之乐"与"聊佐清欢"的观点
第五章丰富与多元——苏轼对儒家传统文艺美学思想的坚持和疏离
第一节儒家传统文艺美学思想的坚持－－有补于国的文艺用世观
第二节"质而实绮，癯而实腴"和"寄至味于淡泊"的审美主张
第三节“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”－－对"意"境的追求
第四节"文理自然"与"萧散简远"的美学追求
第五节性命自得与审美自由
第六章发现与创新——黄庭坚的文艺美学思想
第一节温柔敦厚的诗旨观
第二节对韵的强调和推展
第三节"平淡而山高水深"------对"远"境的审美追求
第四节黄庭坚的文艺美学思想与理学家文艺美学思想的共同性
下编宋代中期儒家文艺美学思想的融合
第七章继承与综合――朱熹对儒家文艺美学思想的初步总结
第一节朱熹文艺美学思想的哲学基础
第二节文道为一论
一、朱熹的文道范畴论
二、文从道中流出
三、文道一也
第三节情理统一论
一、朱熹对情性的理解和对情理在哲学意义上的关系界定
二、创作与鉴赏过程中的审美心态——“心虚理明”
三、感物道情
四、情理合一
第四节审美境界论——萧散闲淡、清新高远和气象浑成
一、萧散闲淡
二、清新高远
三、气象浑成
结语宋代中期儒家文艺美学思想的特质
第一节重理尚意的哲学本色
一、重理
二、尚意
第二节平淡自然、萧散简远的审美追求
一、平淡自然
二、萧散简远
第三节形上的追求－－建立在真、善、乐、美合一基础上的审美自由境界
一、宋代中期儒家文艺美学思想中的真理性追求
二、宋代中期儒家文艺美学思想中善的追求
三、宋代中期儒家文艺美学思想中乐（适）的追求－－审美自由
第四节余论
引用及参考书目
后记
……
文摘三月山方暖，林花互照明。路盘层顶上，人在半空行。水色云含白，禽声谷应清。天风拂襟袖，缥缈觉身轻。[52]
这些诗和程颢对周敦颐的描述，都说明了周敦颐的一种人生态度。可以说，周敦颐的孔颜乐处指的是一种人生态度--追求道乐合一的精神境界，后来的理学家如程颐便从理论上给予了解释，他认为：“天地之用，皆我之用。孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。”在人与天地的互动关系中，人达于精神自由的境界。而周敦颐这种对道乐合一的追求，在精神境界方面又与其主静的理念相通。前面说过，周敦颐的主静说所强调的“静”，既是完成道德修养的方式途径，也是一种自在的精神境界。道乐合一的境界与静的境界，二者又有重合之处，共同形成了一种人生的审美态度和审美境界，儒家学派所倡导的审美中的理性精神，由此得到了更深层次的、更为完善的理论支持。德国古典美学家康德和席勒都主张，人类实现心灵自由的唯一途径和标志就是审美。周敦颐的孔颜乐处，可以说与之有共通之处；只是周敦颐的这一主张，更多了些性、情的美学意蕴。
自周敦颐之后，理学家对孔颜乐处的审美意义，格外重视，从未间断。理学家们并没有局限于安贫乐道这样一个层次，而是将孔颜乐处当作他们人格修养的最高标准和人生审美的最高境界。无论是程朱一系，还是陆九渊一系，乃至事功派的陈亮、叶适等人，都如此。程颢对孔颜乐处的理解是“仁者浑然，与天地同体”的心灵境界；程颐则提出了“敬则自然和乐”的思想；孔颜乐处的意义就在于“理与己一”的大乐境界。程颢还专门作了《颜乐亭铭》，其铭云：“清泉泽物，佳木成荫。载基载落，亭日颜乐。