赛德克族
简介赛德克族分布在台湾中部及东部山区，相传以中央山脉的白石山为发祥地，数百年前部分族人陆续迁徙至花莲县太鲁阁溪、立雾溪及木瓜溪河谷两岸，形成「东赛德克族」(即太鲁阁族)；留在南投县仁爱乡浊水溪上游一带的族人则称为「西赛德克族」。
赛德克族正积极争取从从泰雅族分离出来，其文化习俗与泰雅族可说几乎相似，同样是居住高山、狩猎火耕、崇尚出草的民族，但是两族语言几乎无法沟通。
赛德克族分布在中央山脉分隔的南投、花莲高山地带，以中央山脉白石山腰的一棵巨大石柱为祖先发祥地，在南投仁爱乡浊水溪上游的祖群，又可以分成「土鲁阁(Toroko)」、「督达(Daudar)」、「德古搭雅(Derqudaya)」三个社群，后者一度势力最大，但日据时代因为发起雾社事件被诛反而人口最少。
赛德克族这三个社群在三、四百年前，开始陆续翻越中央山脉移栖东部，因而区分成东、西两个方言口音发生歧异的亚族，督达群移到中横天祥北方的陶塞溪而变成「斗截(Dorza)」，土鲁阁群移到立雾溪流域而变成「德鲁固(Derlugu)」，德古搭雅群移到木瓜溪流域而变成「布哩告(Puliqau)」。
民国三年，日军发动近百年台湾史上规模最大的「太鲁阁蕃讨伐之役」后，陆续强迁立雾溪流域的赛德克族部落，至山下的花莲秀林、万荣混居，意外使得德鲁固群几乎跃为东赛德克亚族当中最具优势性的一支。（福而摩莎的原住民）[1]
历史赛德克族在日治时期的文献记录中称作“纱绩族”，原本居住于现今南投地区，包含三个方言群体：
德路固（Seejiq Truku），
德固达雅（Seediq Tkedaya 或 Tgdaya），
都达（Sediq Teuda 或 Toda）。
三百多年前，部分赛德克族人辗转搬迁到现今的花莲地区，发展出自己的文化，也演进了自己的语言。这些赛德克族人自认为是独立的族群，要求正名为太鲁阁族，并于2004年1月4日为中华民国官方所承认，正式成为台湾第十二个原住民族群。
2003年9月23日，南投县仁爱乡Sediq Truku、Sediq Tkdaya、Sediq Toda族名正名促进会在埔里阿波罗饭店成立。主张由三个方言群体的族人，于参酌学者专家意见后，共同决定族名。要求政府暂缓花莲“太鲁阁人”片面正名为“太鲁阁族”。
2006年3月29日，南投县赛德克族文史传承协会发函给行政院原住民族委员会，请其转呈行政院，准予核定公告“赛德克族”为台湾原住民族独立之族群，随函附有赛德克族正名连署书。
2007年1月12日，赛德克族正名运动促进会在南投县埔里镇举办“赛德克族正名运动誓师大会”。议程之一为赛德克族正名宣誓，宣誓代表有[5]：
德固达雅语代表：高德明牧师；
都达语代表：徐清文长老；
德鲁固语代表：余信平牧师；
花莲德鲁固语代表：杨盛涂校长；
英语代表：孔文吉立委；
日语代表：Yayuc Napay；
国语代表：陈世光乡长。
起源说三个亚族即『Sediq Toda赛德克族都达人』、『Seediq Tgdaya赛德克族德固达雅人』、『Seejiq Truku赛德克族德路固(太鲁阁)人』都有共同的神话传说。传说中赛德克族祖先是源自于今南投县境内接近花莲县交界的『Bnuhung白石圣山』中；『Pnglngbung / Bnbung』的『Pusu Qhuni』（半石半木状之牡丹岩）蹦出来一男一女；是谓赛德克族之始祖。
赛德克族笃定深信千古以来万年之前；赛德克族始终原本就居住在台湾这块土地上，绝非过去外来政权或专家学者所说之『外来论』；误将台湾原住民族(包含本族)是自亚洲地区中国大陆或其它岛屿飘洋过海来到台湾；『原住民族』之定义，顾名思意即『原来就居住此地之民族』，倘若上述的学说成立，那就彻底推翻了『台湾原住民族』这个事实。有关赛德克族历史文献是台湾400年前后外来政权，以及结合近年来台湾本土学者并本族人的论述与撰写才逐渐成型。
赛德克族起源说或作『祖先散居地』之论述，仍可依循现有文献以及族人耆老口述中作依据与引证。在有限的文字数据中，多半专家学者都以『Seejiq Truku赛德克族德路固(太鲁阁)人』为主体，进而作专研的对象，内文不免皆以『赛德克族德路固(太鲁阁)人Seejiq Truku』为主要陈述主角。另有少数专家学者有的以『Sediq Toda赛德克族都达人』或者是以『Seediq Tgdaya赛德克族德固达雅人』为主体，陈述内容自然也呈现出执笔者主观意识的影响。
分布约 250~400年前，赛德克族内掀起东迁大风潮，於不同的时段分别翻越中央山脉迁入花莲与宜兰地区，以致形成今日赛德克族分布於祖居地南投仁爱乡，移居地东部花莲秀林乡，卓溪乡及万荣乡，以及宜兰大同乡与南澳乡等山区之现况。
赛德克族集中分布在南投县仁爱乡，以浊水溪上游一带为腹地并建立七个村十二部落。据说四、五百年以前，赛德克族就已经在浊水溪及其支流建立许多群落；因为部落分散，交通不便，各社群社会封闭，所以形成各部落的文化习俗，并且发展独特的语言。而由于语言的差异、西赛德克族就分出三种语系，而且以浊水溪及其支流建立很多群落。[2]
民俗风情赛德克族与我们所称的泰雅族，除了在语言上有极大差异之外，其它如物质文化及风俗习惯就没有太大的差别了，尤其男的都勇敢善猎，女的个个是织布高，脸上刺鲸是他们共同的文化特色。
另外人类学者在东赛德克族发现男女有拔除两颗上门牙及穿耳的习惯"这种缺齿习惯常见於泰雅，布农，曹族等族，亦是泛太平洋文化圈的共同特色。穿耳的习俗，是以竹管穿耳在身体上的一种装饰，竹管上且雕有花纹或缀珠贝类於竹管的另一端。他们为什麼要缺齿，穿耳及举行鲸面呢，又为何要极尽虚荣与欲望的承受这般肉体上的痛苦，究其原因，大约不外如「防病祛灾」 「身份地位象徵」 「进入成年标记」及「宗教符咒」等几种解释，但大部份学者更相信这与信仰有关。起初这些对身体的毁饰是因族。
文化特质(一)纹面的艺术：除了美观、避邪以外，代表了女子的善织、男子的勇武，也是死后认祖归宗的标志。
(二)精致的织布艺术：以苎麻为原料、植物染料为主。目前因毛线材料的便利性及色彩多样性，许多族人都乐于使用，反而使传统的原料逐渐没落。
(三)猎首以及狩猎技术：在族人的观念里，猎首是男人尊严的一种象征，也是一种表现英勇的图腾，同时猎首的成功与否也关系到男性族人能不能纹面。人头在族人的观念是祭祀当中对祖灵最崇敬的祭品，在祭祀中可以为族人治病和祝福，在日据时代被禁止之后，就没有这项传统。
正名成功台湾原住民族再添一族，“赛德克族”正名成功，成为台湾第14个原住民族。赛德克族主要聚居在南投县及花莲县处，约有6000-7000人。
台“行政院长”张俊雄表示，赛德克族长期被归类为泰雅族，其实两个是不同民族。他说，“政府”尊重赛德克族意愿，符合民族政策公平性，“教育部”会把赛德克族族群特色、文化、历史，纳入乡土文化教材，让台湾族群更多元、文化更丰富。
民进党“政府”“执政”8年，台湾的原住民族由9族增加为14族。增加的原住民族分别是邵族、噶玛兰族、太鲁阁族和撒奇莱雅族及赛德克族等。[3]