文翔凤
［明］（约公元一六二五年前后在世）字天瑞，号太青，三水人。生卒年均不详，约明熹宗天启五年前后在世。万历三十八年（公元一六一零年）进士。历官莱阳令，终太仆寺少卿。尝自制五岳冠，并以五岳自号；亦称东极。翔凤著有《东极篇》及《文太青文集》二卷，《太微经》二十卷，均《四库总目》并传于世。
《皇极篇》是文翔风诗文代表作的集子，是《九极篇》之一。全书一共分为诗、文、子、史四部分，其中诗有五卷，文部五卷，子部六卷，史部十卷，加上纲目共三十卷，共有二十三万九千八百多字。这部书刊成于万历四十五年（1617）当时，文翔凤四十一岁，在南京任职。他的诗文则是作于万历四十二（1614）年至万历四十四（1616）年，当时，他在伊阳，洛阳为官。
文翔凤是一位理学家，思想行为极为迂腐可笑。他整日埋在故纸堆里，尤其是埋在邵雍《皇极经世》中讨生活。我们知道，邵雍是北宋的理学家和象数家。他在学术上竭力鼓吹天象数学，融合儒道思想，把《周易》归结为“象”和“数”，以象数的主观推演去解释《先天图》，从而构造宇宙发生的图式。他用推演出的一个神秘的数的系统与宇宙间的一切事物比附，以天干地支两种数目的加减乘除来解释天地及万事万物变化，且以之溯知过去，预测未来，文翔凤则牢牢地把自己封在邵雍的学问中，他在另一本集子《南极篇》中，专门讲解卦象的“索”就占二十二卷中的八卷之多，而且文字佶屈聱牙，思想迂腐。邵雍的学说已经近于一种思辨色彩，而文翔凤则又把它研究得玄而又玄，例如，他用天干和地支相配来解释日食，月食对人事的影响等，使人不堪卒渎。
文氏所生活的晚明时代，是中国封建社会相对比较开放的时期。这时，已经有了资本主义的萌芽，它促使人们的自我意识开始觉醒，追求欲望的满足则成了一种时尚。但是，虽然社会环竟如此宽松开放，作为一个典型迂腐的道学家的文翔凤，在他看来，这些追求欲望，只讲求享受的人都是“膻逐真遁的市井之流，认为他们是“狭斜小人，”是“乱臣贼子。”同时，文翔凤又是一个特别具有社会责任感的道学家，他致力于理学的研究和宣传，试图以理学为工具来挽救日渐败坏的社会风气。据说，他十二三岁时，就跟着父亲每天学习邵雍的《击壤集》。可见，文氏的道学是颇有家学渊源的。为官之后，他把大部分的时间都花在讲学上，以致“贵达公卿经年不见其面。”据《皇极篇》中记载，他每次上课之前，都要问一问：“诸生尚有带来人欲否？”然后再带领他们朗诵宋儒的一首诗歌或一段语录作为讲学公案，由此，我们可以看出，文翔凤确实是一位不谙世事，埋首经书的又迂又怪的一位道学，令人可叹可悲。
文翔凤论学的最高宗旨是“事天尊孔而黜佛氏，（《皇极篇》自序。）他的所谓的“天”，也就是后人所说的人伦，即人与人之间的一种尊卑长幼的社会关系。他说：“天亘万古而常尊，……盖人心有不可灭之君父在，所以圣人扼其命而号召之，尊之。”因为父母是生身之人，他们的恩是至大无比的，而君王呢，则是统治我身之人，其义最大，所以上天命令我们的性灵应该尊崇他们。按天命事奉亲人就能够成为孝子，以天命来事奉君王就能够成为忠臣。所以说，天，是最重要的，我们只要言“尊天”，就把忠孝二者都包括在其中了。也正是因为人们心头都有这样一个万古不灭而又无时不在的“天”的存在，所以“人欲之魂消”，因为上帝日日在我心头，一切群情六欲又怎能与灵台上的上帝争作呢？所以这样一来，就只剩下赤条条一片闲肠去修身做仁人去了。