随处体认天理
简介中国明代湛若水的心学主旨，大意是说在人不同的环境都能够体察认识天理。“随处体认天理”由“随处”、“体认”、“天理”三个部分构成。
所谓“随处”，湛若水解释说：“吾之所谓随处云者，随心，随意，随身，随家，随国，随天下，盖随其所寂所感时耳。” 湛若水指出：“吾所谓体认者，非分已发未发，未分动静。所谓随处体认天理者，随已发未发，随动随静，盖动静皆吾心之本体，体用一原故也。”“体认”还是中国伊斯兰教哲学概念，指人通过对自身身体构造、生理机制和对自然现象生灭变化与其原因之思考、参悟，这和湛若水的心学中的“体认”意思相近。正如明末清初伊斯兰学者马注认为从外部世界讲，天地是一个大世界，人居于其中，从人的身心来讲，人是个大世界，而天地居其中，所以“人心”对“天理”的体认是自然的，人这个小生命对宇宙大生命的体认是自然的。“天理”有两层意思，一指自然的法则，《庄子.天运》：“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，以之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。”二指 “天理之性”，这程朱理学将的引申，指“仁、义、礼、智”的总和。
湛若水的老师陈白沙对“随处体认天理”予以极高的评价，他说：“日用间随处体认天理，着此一鞭，何患不到古人佳处也。”湛若水的“随处体认天理”在当时被用来和王阳明的“致良知”比较，湛若水自称“阳明与吾言心不同，阳明所谓心，指方寸而言，吾之谓心者，体万物而不遗产也”。时称“王湛之学”。
哲学性质湛若水的心学思想特别是“随处体认天理”一直有有唯心唯物划分的争论，湛若水的心学思想本体论其实有两个，一是关于世界本原的“气一元论”，一是关于“气”的逻辑规定的“心一元论”。但是湛若水的哲学心学和割裂精神和物质的二元论有根本区别，因为在湛若水的心学那里，“心”和“气”是不可分割的。在认识和实践论上，湛若水的“随处体认天理”符合物质第一性、意识第二性的观点。“以唯物主义解释世界，以唯心主义解释唯物主义”不少古代哲学的矛盾，正如恩格斯所说“是矛盾，然而世界正是这样”。
“随处体认天理”湛若水在政治上的运用1521年，紫禁城内外，几百个士大夫们嚎哭大叫发疯奔走，仿佛世界末日，究竟发生了什大事呢？原来，明武宗朱厚照死于1521年，他没有儿子，由堂弟朱厚熜继位，即明世宗。按照封建礼制，朱厚熜必须尊朱厚照父亲明孝宗朱祐樘为父亲，才是名正言顺继承大统。不过，朱厚熜即位第四年却下令恢复旧称追封自己亲生父亲，对朱祐樘仍称为伯父，“大礼仪”事件就这样发生了。于是，众多士大夫大为震动，大呼道德沦亡，纷纷冒死直谏，大有为真理而献身之心。朱厚熜毫不感动，对不听话的士大夫作出惩罚。
湛若水以“随处体认天理”看这件事，认为只是皇帝的家事，和道德、天理不相干，作为臣子不应该横加议论、干预。什么是“随处”？湛若水说，“吾之所谓随处云者，随心，随意，随身，随国，随家，随天下。”皇帝换人、皇族之间称呼改变，然而“天理”还是那个“天理”。因此，湛若水在“大礼仪”中保持智慧的沉默，这是“随处体认天理”在政治上的实践。
帝王师历代儒家学者都以附助、指导帝王为己任，不过他们内部常因为派别等原因有不同的意见。帝王们显然认为儒家学者们有不同的意见更有利于自已的统给，从而乐意听一些不同的声音，因此湛若水虽然不是“正统”的儒家学派，他的心学思想被诬蔑为“伪学”而且本人不受重用也能做大官（《国榷》记载，“若水虽至大僚，终不柄用，累以伪学曰之，未必非此梳为先入也！”）。湛若水在“大礼仪”中的表现、在多次上疏中的诚意无疑让嘉靖感动，湛若水因此受到尊重，只是不能高估一个非正统儒家学者作为帝王师的作用。
“随处体认天理”的现代意义建设和谐社会的重点在于“和而不同，以和为贵”，这一点实际上是人与人、人与自然、国家与国家之间的交往都应该遵循的。“不同”含义很广，包括国家、种族、文化、宗教的不同，这不就是湛若水所讲的“随处”吗？在宇宙万物的运行中，我们可以深深感受到一种伟大的和谐，“和”是大自然的本质，可以说是“天理”。所以，“随处体认天理”和“和而不同，以和为贵”异曲同工。
“宇宙各处的物质规律是否一样”是现代科学的主要问题之一，到现时为止，宇宙能观测研究得到之处的物质规律是一样的，再加上“大统一理论”的研究，都是现代科学对“随处体认天理”真理性的证明。