正坐
正坐的概念正坐[1]是我国古代人的居坐的方式，就是席地而坐，臀部放于脚踝，上身挺直，双手规矩的放于膝上，身体气质端庄，目不斜视，也就是现在日本人的坐姿。其实，我们现在坐在凳子上，双脚垂直下来的坐法，实际上是从南北朝以后才传入，是从当时西域国家传来的，因此也叫“胡坐”，虽然人们在唐代正规礼仪仍然以“正坐，趺坐(既是盘腿而坐)”为主，但社会上已经开始风行起了“胡坐”，以至到了宋朝，正座正式被胡坐所取代
正坐虽然早已被历史所取代，然其所蕴涵的文化内涵以及独特的气质仍然是有一定意义的。正坐讲究的是心性内涵以及通过坐姿达到一种修身养性，修炼自身气质，内外调合，和气护身，从而达到形神兼备的目的。寻求的是一种内心与身体的和谐统一，更是一种哲理的升华。坐在地上，能感觉出是一种对自然精神的亲近与追求。因而有些人才说，是更能体现华夏文化，精神境界的最佳外在表现。更能代表华夏原道精神。这不禁使我想到了这样一句话，一个欧洲人在过了几天日本生活以后，感触道：我坐在地上，头一次感觉到草垫中芳草芬菲的味道离我如此之近。我不是居高临下的在远离大自然的上空我行我素的生活着，而是变“矮”了，使得自己像大自然中的一部分一样观察着周围的一切，刹那间与自然融为一体。 我感觉到那种和谐美妙的滋味，不是站在草坪上用着割草机那种生硬的感觉(大意)。 在现在人看来，恐怕已无法再了解这种形式了，他们怎能理解，两个人面对面端坐着，一动不动一言不发好几个小时?除非那是疯子!但古代很多更高层次的理论哲理，就是在这种“疯子”世界里产生的。“当我端坐在地茵上的时候，狂傲的扶着琴，自然、端正的礼仪我都已具备，动心忍性，我觉得那也是一种对自己意志的修炼吧。诸子百家在我感悟中产生”一个哲人曾这样总结过。所以，这就跟禅道的坐禅差不多，可见各国对哲学参悟的方式都是差不多的，而我们祖先一开始采用的为什么不是胡坐呢?这恰恰说明我们的祖先更智慧更善于思考。
“礼仪 一切万物形态才自于礼仪”这是华夏原道论的中心思想。当你坐在板凳上，翘着二郎腿是否多少有些不庄重?无论跟你谈话的那个人身份差距有多大，正坐是一种恭谨虔诚的方式。在更早的古代，君臣之间，上下级之间也要讲究礼仪，不是像后世那样上级只有居高临下的份 。“君视臣以礼，臣事君以忠”不是在表现一种奴颜婢膝，而是一种各司其政 达到一种和谐互不侵犯的关。 当你礼拜上级的时候，上级严肃恭谨的正坐，是一种最恰当的表达，正坐比较端庄严肃，虽然很辛苦，也表现了古华夏族处世严谨。 一是一 、二是二的态度。当你坐在凳子上，东倒西歪的乱靠着，虽说是狂荡不羁、不拘小节，但不知见你的人看到正坐与胡坐，哪个心里更舒服些。
礼，内在礼仪就是外在礼仪的更深层体现。古人凡事讲究个“正”字与中和之气。“故始有礼仪之正 方可有心气之正也” 当你端坐着，也是对自身内在礼仪的一种修炼。
有人很瞧不起正坐，主要是因为它是一种跪于地的方式。其实这并不叫跪坐。在当时，本和跪这个概念毫无关系。“跪”这个概念主要是后世对那种行为由于无法理解而产生的一种误解。认为跪本身就含有贬义是奴颜婢膝，所以才会有“男儿膝下有黄金”之说。可笔者不明白的是，且不说古代的“跪坐”根本就不是一种奴颜婢膝的表现形式，难道就算是“跪坐”就真的矮了一节，随之精神气节也会矮一节吗?恰恰相反，在现代人眼里最鄙视的古代正坐礼仪，却是中国人创造出哲学文化最多，最注重精神气节的时代。我们现在坐在椅子上，腰板挺的比谁都直，可结果呢?没有比我们民族精神更微缩的时代。当你坐的越高，精神可能是懦弱脆弱的。当你矮一节坐在地上时，精神灵魂却在天空中腾飞。这根本就与人跪与不跪，没有任何直接关系。跪坐是一种外在表现形式，但他的精神内涵却要更高层次。他与内在的精神没有直接的联系， 当我们最瞧不起这种“奴颜婢膝”而高高在上无比自豪高坐的时候 心里的民族精神却是真正的跪着，恨不得给别人磕几个响头最好。当古代人身体虽然跪着，但却可以真正的凌驾万里，傲视群夷，这种现象，到底值不值得我们反思呢?
中国正坐文化的改变在中国传统的礼仪中，怎么坐是一项很重要的内容。最早的时候，没有椅子，人们会客的时候都是跪坐在席子上，或者是一张叫榻的大床上，屁股放在脚后跟，叫跽坐。虽然不大舒服，可是在正式的场合下，必须得这样坐，否则就是失礼。[2]
到了东汉末年，一种名叫“胡床”的折叠板凳，类似现在的马扎，从北方的游牧民族地区传入中原，第一次改变了人们的坐姿。人们逐渐开始放弃跪坐这种难受的坐姿。到了唐代中期，胡床逐渐演化为我们习以为常的有靠背、扶手，可以让双腿自然下垂的椅子，并且在宋朝广泛地流行起来。古代中国人的腿终于得到了解放。
椅子的流行改变的不仅仅是人们的腿脚，更重要的是对古代中国文化产生了相当的冲击。这种四条腿的家具首先冲击的是当时中国的坐礼。而坐礼的变化，又直接导致诸多社交礼仪的变化。接着椅子还影响到了房屋的内部风格。最明显的变化就是窗户的提高，以前人们的坐姿低矮，窗户的位置也相对较矮，以使坐着的人能看到窗外的风景，椅子的出现使窗户的位置明显升高了。椅子的出现还对房屋内部风格产生影响，传统的坐礼要求房间中间尽量开阔，作为人们席地而坐之用。椅子出现后，人们就不需要为席地而坐预留太大的空间，家具的数量因此也增加起来。
在椅子出现前，人们的坐姿很低，以至我国的家具普遍矮小，常见的案几与现在中国农村的炕桌高度差不多；椅子出现后，人们的坐姿明显升高不少，自然而然，一些高足家具开始盛行，桌子也就应运而生，逐渐成为我国最主要的吃饭、看书的家具。而高足家具的出现，又引起了茶具、碗碟等等生活用品的改变。唐人因为席地而坐，坐姿低，为了方便饮食，都是用高足餐具，许多杯、碟、碗的底部都有几个支撑的高足。到了宋代，餐具置于高桌上，身体的位置及人的视线都不一样了，很难再看到高足的餐具了，碗、盘、杯等食器都变得玲珑精巧。
椅子出现前，由于坐姿、案几的低矮，人们围在一桌吃饭很困难，所以，那是一般实行分餐制。聚餐时，人们分别就坐于各自案几的后面，各有一套相同的饭菜，席地而坐，俎案而食。鸿门宴中，项羽、项伯东向坐，范增南向坐，沛公北向坐，张良西向侍，这五个人一人一案，是典型的分餐制。椅子和高足桌子的出现，奠定了围坐吃饭的物质基础，人们逐渐开始围坐在一张桌子旁吃饭，直到八仙桌的出现，在一张桌子上吃饭已经成了习俗，分餐制也顺应的改变为合餐制。
椅子最大的影响，莫过于国人的心里。在椅子出现前，人们在正式场合必须跪坐，这种坐姿现在看来是很难受的，恐怕现代人很难有坚持这种坐姿半个小时的。所以，古时的人们必须从小经过刻苦训练，才能适应。孩子们学的第一项礼仪就是跪坐，其意义与新兵入伍要连正步相似。跪坐的训练，除了能磨练孩子们的意志，更重要的是修身养性，因为再怎么训练，坐久了都会不舒服，内心就会焦躁不安，所以，跪坐训练更是对自身心性修养的修炼，从而是内心与坐姿和谐统一，这样才能达到完美的跪坐。因此，经过跪坐训练的人们都有挺拔、干练的气质，都有严谨、坚韧的性格。
在椅子出现之前，跪坐是社交场合的正坐，不论你是天子还是草民，必须跪坐。现在人恐怕难以想象，那时候，皇帝与群臣议事，大臣们向皇帝跪拜时，皇帝差不多也是在跪着，这种近似的平等，拉近了皇帝与臣民的关系，那时的君臣关系更像是合作伙伴，跪并没有现在那种低下的特殊含义，而是一种恭谨虔诚的表现。椅子出现后，跪的意义在内涵上发生重大变化，皇帝坐在椅子上，居高临下，臣民们则跪拜在地上，这种礼节上的巨大不平等，使臣民们潜移默化的奴颜婢膝起来，在心理上巩固了皇权至上，奴化了国人的心理。
可能有人奇怪，欧洲也有椅子，也没有跪坐，为什么没有那种奴化的倾向呢？其实，道理很简单，欧洲人的礼仪中，跪是很少用的，除了向上帝双膝跪下，对任何人都不跪，就算是见到君主，也只是单腿跪而已。而在我国古代，跪是最常用的礼仪，不光是君臣之间，还广泛用于上下级之间，草民与官员之间。前面也说过，在椅子出现后，跪的不平等性显现出来，从而逐渐起到奴化作用。
我国自北宋以后逐渐开始走下坡路，这恰恰与椅子的普及时间差不多，难道只是巧合吗？就像国际互联网合手机改变了现代人的生活方式一样，人类历史上很多现在看起来不起眼的发明，甚至是像椅子这样简单的小家具，其实都对我们的文化产生了或多或少的影响。
正坐的姿势
