吴应箕
吴应箕
［明］（一五九四―一六四五）字次尾，号楼山，贵池（今安徽贵池）人。 县学生。行、草书早学黄庭坚，中学米芾、颜真卿，皆曲尽其工。复社领袖，诗人学者。明亡后在家乡起兵抗清，与徽州金声等义兵相呼应。后来兵败被俘，就义于乌鸦培，卒年五十二。吴应箕诗歌坚实质朴，激昂豪放，著有《国朝记事本末》、《留都见闻录》、《楼山堂集》等等。
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《谒吴应箕殉难碑》
吴萃伦
明年是池州一代名士吴应箕殉难三百六十周年。与友相约拜谒吴应箕殉难碑。
时值深秋，江天廖廓，万木萧瑟。出池阳城秀山门南行十余里，便是清溪河畔的山口施村。在护碑人施寿淇老先生引导下，我们来到村东头的吴应箕殉难碑立碑处。这是一片小山林，但见碑石四周葱葱茏茏，野松、紫藤、香樟、猫儿刺，绿深如墨，无名花果透红似火。碑高丈余、宽约盈尺，谈不上高矗，但奇崛、刚劲。碑文简约，一行行草：“吴应箕先生殉难处”，字迹瘦削、飘逸。碑上别无空衔虚号，恰合了吴应箕清白的一生。三百六十年前，也是这样的冬日，吴应箕兵败灌口，为清兵俘获，押送府城，行至山口施时，接报，恐吴应箕进城激起民变，命就地行刑。吴应箕闻知此处名叫石灰冲，驻足遥望，晴川历历，平林漠漠，远处鸡罩山突兀而起，东首秀山门城郭在望。他不禁喃喃吟诵起于谦的石灰诗来：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。”吴应箕昂首长空，长叹一声：“此处甚好”，叱清兵动手，引颈就刃，清兵割首而去。一代名士，血溅碧野，魂冲苍穹。噩耗传来，举城戚哀。池州府志载“头入郭门如生，三日不变”。山口施村民就地掩埋了吴的身躯，清道光二十九年即公元１８４９年，吴应箕殉难二百零四年，山口施士端、士谦二秀才感其忠义之志、壮烈之气，在其殉难地捐立碑石，以志纪念。碑石四周原有拱道护栏，今已散失，唯有一香炉尚存，以供焚香奠念。
讲到碑石，施老唏嘘不已。文革期间碑石曾被移作闸基，文革后施老几经奔走呼吁，引起文物管理部门的重视，从闸下取出，复归原处。
吴应箕（１５９４－１６４５）字次尾，号楼山。贵池大演（今石台大演乡）高田人。作为池州一代名士，纵观吴应箕的一生，他有两起惊世之举：一是《留都孔乱公揭》的主要发起人、主笔人；二是组织指挥乡民武装抗清，以身殉国。这两起惊世之举确立了吴应箕复社志士、民族志士的历史地位，彪柄史册。
明末东林学派是我国理学思想发展史上具有重要影响的学派。其代表人物顾宪成、高攀龙、钱一本及一些抱道忤时、退处林野的士大夫在讲学之余“讽议朝政，裁量人物”，“朝士慕其风者，多遥相应和”。它的“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”宗旨成为中国几代文人学士的孜孜追求，也是吴应箕为之奋斗的思想理念。吴应箕九试不第，但忧民报国之心不泯。崇祯二年（１６２９），整合了全国１６个文学社团，以“嗣响东林”自许的复社在苏州成立。复社成立后，吴应箕成为复社的中坚骨干。复社,后东林党。《辞海》“复社”条目，代表人物列出吴应箕。崇祯十二年（公元１６３９年），那个蛰伏南京韬光养晦多年的魏忠贤余孽阮大铖，窥测凯觎，蠢蠢欲动。吴应箕一眼看穿阮大铖这个首鼠两端之徒的阴狡心思，会同“江南四公子”，联署《留都防乱公揭》，历数阮的卑劣，警示世人。公揭者，檄文战书，大字报也，公揭一出，石头城轰动，人心大快，阮大铖狼狈不堪。日后的事实证明，吴应箕没有看错，也没有说错。南明小朝廷，“我阮大诚又回来了”，阮重新得势，果然举起屠刀，追杀复社志士。“弘光”倒台后，阮又沦为“汉奸”给清兵带路围剿。研究南明史，论及“公揭”，必提吴应箕。江南沦陷后，吴应箕潜回家乡，组织指挥武装抗清，一度也成声势，但终归势单力薄，遂遭失败。
吴应箕性刚傲、耿介、执著，其才思敏捷，文笔激昂犀利，“尤工策论”，鞭辟入里，切中时弊，著有《楼山堂集》、《读书止观录》。在吴应箕殉难周年祭上，吴应箕昔日战友侯方域写下了“面冷而苍，髯怒以张；言如风发，气夺电光”挽词。吴应箕铮铮铁骨、大义凛然之形象跃然幛上。
晚明，大厦将倾，民族危难，大浪淘沙，文人学士极度分化。醉生梦死随波逐流者有之；朝秦暮楚见风使舵者有之；见利忘义摇尾乞怜者有之。而吴应箕能挺身而出，义无反顾，慷慨赴难，视死如归，表现出对东林信念的矢志不渝，对乱臣贼子的深恶痛绝，其人格力量令人震撼。吴应箕在明史上的影响虽不及史可法、夏完淳，但其胆略、气节、风骨、精神则是相通的，作为池州这块土地上孕育成长的文人学士，在明史上留下了光灿的一页。
落日融融。夕霞下，吴应箕殉难碑一片璀璨。