青田鼓词
起源演变青田鼓词为流行青田境内的一个曲艺品种，由隋唐时代“变文”演变而来，明清时期已见流传，青田俗称“唱词”，用本地方言演唱，演唱者大多为盲人。迄今已有1200余年历史。当时这种“讲唱文学”由佛教徒为宣传佛教的教义和道理开始，由于大都是音译和意译，文字深奥不通俗，一般老百姓无法理解，因此当时的和尚用通俗白话再配以“韵文”来演唱，使一般民众所能接受。
宋代开始，文人们把“变文”再改良，演变为“诸宫调”，形式为一人讲唱、多人演奏，但因场面太大，一般普通老百姓不能接受，所以诸宫调演变成鼓子词、弹词和说唱。鼓子词分北词大鼓、南词（弹词和鼓词），其中鼓词由单人演唱，器具简单，民间一般百姓都能享受这种文化娱乐，深受群众喜爱。
明清时期，青田鼓词极为流行。二十世纪60年代前，仍然十分兴盛， 60年代的文化大革命期间明令禁唱“旧词”，鼓词受到限制。80年代后，民间曲目得到解放，鼓词日渐兴盛。
青田鼓词在全县境内上至祯埠乡下至温溪镇东岸均有分布，现有鼓词艺人300左右。青田鼓词说唱形式现仍与明清、民国时期相似，但形式已趋于简化。鼓词一人表演，以唱为主，以说为辅，说唱结合。词句以七言为多，朗朗上口，通俗易懂，道具简单，节奏整齐，板式变化丰富。青田鼓词可分为“平词”、“大词”两种。
艺术特点青田鼓词一般都用本地方言演唱，以唱为主，以说为辅，说唱结合，带有浓郁的南国民歌风味。善于叙事，长于抒情，曲句俚质，通俗易懂，并夹有丰富的群众词汇和民间谚语。曲辞结构以“二、二、三”和三、三七字句为主，也有分四六言，三七言，三三四言等十言句，唱韵讲究押韵自然，音节和谐，保持民间说唱音乐的特色。曲调唱腔除在演唱武打、激情等场面时有些高亢、粗犷外，一般多为简朴低沉，节奏缓慢自由，旋律起伏不大。音域大都在5至3度间低回吟诵。在两个基本乐句的基础上艺人可即兴发挥，以延伸和压缩的手法表达喜怒哀乐，丰富唱腔。基本曲调有快板、慢板、平板、叹板、散板等十几个板式，演奏的主要乐器为大鼓、扎鼓、六轮（节子），拍板、锣等。唱大词用大鼓、大锣，唱平词用扎鼓，六轮、拍板两词皆用。青田鼓词大都取材于民间传说和历史小说，以及无故事情节的简短词目，其中以家庭悲欢离合、爱情故事、历史传奇居多，传播的伦理道德、审美情趣，人生价值观跟传统文化精神是一致的。大词的唱本有《观音佛》、《陈十四夫人》、《包公词》，主要叙述观音佛和陈十四夫人的一生经历。大词唱全本要三天三夜，如果只唱一天或二天，唱词先生便 “摘唱”其中的主要内容。平词的曲目很多，其中以各种演义、传奇小说、民间故事改编而成的唱本有：《征东》、《征西》、《隋唐》、《杨家将》、《封神榜》、《五虎平西》、《岳飞传》、《粉妆楼》、《飞龙剑》、《九龙神剑》、《六美图》、《七美图》、《八美图》、《二度梅》、《绿牡丹》、《三侠五义》、《珍珠塔》等。以世情、劝善及其它内容为主的短篇唱本有《公婆劝》、《劝世文》、《兄弟劝》、《十劝精》、《三玉杯》、《西湖景》、《话青田》、《十字》、《浪子回头》等。兴衰交替历来靠祖传和师传的青田鼓词，均以口传心授的方式传承。随着社会的发展和其它文化艺术的繁荣，人们的业余文化生活日趋多元化，青田鼓词逐渐被冷落，目前除大词《观音佛》、《陈十四夫人》两本曲目还在传承外，平词却很少演唱，平词的大量曲目基本没有传承，除少数艺人熟悉唱本外，一般艺人不会说唱。因此，有濒临绝灭的危险。
虽然如此，但在老一辈艺人的不懈努力下，青田鼓词得到了一定的发展。由于青田鼓词用本地方言说唱，带有浓郁的地方民歌风味，曲词大多为群众词汇，并夹染一些民间谚语、俗语、通俗易懂、曲句俚质、音韵和谐、押韵自然，易于记忆。词目大都由历史小说，民间故事改变而来，内容丰富，情节生动，容易被人理解和接受。
如今，青田鼓词在县城内十分盛行，每个地方都有鼓词说唱，尤其以祯埠乡至温溪东岸的大片区域内最为盛行。甚至在温州、丽水一带亦有相当的名气和影响。其说唱曲目繁多，现仍有300余名艺人,是其它地方鲜有的。
2007年，青田鼓词被丽水市列为第一批非物质文化遗产名录，目前正在申报省第三批非物质文化遗产名录。渐受相关部门重视的青田鼓词，大胆走出“深闺”，走入大众眼帘。