东浮山
东浮山位于山西平定县城北25公里处，是一座海拔1200米的圆形山峰，山势平缓、山体厚实。相传为女娲炼石补天之地。山不在高，有仙则灵。今天人们看到的“削平”了的山顶，正是传说中女娲烧煤炼石的遗灶所在。?一座壮观得超出人们想像的炉灶!?“灶”的周围遍地是紫色蜂窝状的松软山石。石头布满气孔，轻得能够浮在水面上。当地老百姓把它们看成是女娲补天所剩石液的凝固体。东浮山虽不产煤，但它周围地区的露头煤却历史久远，迄今仍然随处可见。 女娲炼石开中华民族开采煤炭之先河，她最早使用了煤。女娲烧煤的遗灶至今仍留存在山西平定县城北25公里的东浮山上。东浮山成了中国煤炭开采的圣地。?
关于女娲补天遗灶，明嘉靖癸丑科进士，后官至御史和太仆寺少卿的平定人甄敬在他的《重修人祖庙碑记》中留下了文字记载：老百姓说，太古时候的洪荒之地，两位神仙各占据一座山头，并且相约：两人的圆石磨如果吻合，就结为夫妇。这样就衍生了人类，后人称他们为人祖，他们却不知道自己是哪路神仙。平定的这两座山，山上长着一种青茎红叶的脐带草，自山顶直至山脚，长着草的小路虽然只有一尺多宽，可散乱下垂的草叶却有八寸。人们说是因为磨盘伏压所造成的。这种说法固然是荒诞浅俗不足信的，可是我亲自到现场，一路上的草果然都是压得平平的。难道这个地方的自然风物偶有不同吗?不管怎样，人们还是愿意相信传说。平定的史书说，这就是女娲炼石补天的地方，有她遗留下来的炉灶为证。?
不管怎么说，绮丽的远古神话毕竟为后世提供了一个弥足珍贵的证据：在山西大地上，人类使用煤炭的历史几乎和女娲伏羲衍生人类的时间一样久远。从这个意义上说，东浮山的女娲遗灶无疑是山西煤文化乃至中国煤文化的发祥地。?
明代嘉靖年间，翰林院学士、山西提学副使陆深不耻下问，就女娲炼石补天遗灶的传说遍询当地土人、耆宿和学士大夫，同时又考察了平定一带民间烧旺火“补天”的壮观场面，在他写的《河汾燕闲录》中得出了权威性的结论：石炭就是煤。东北人称为渣，南方人称为煤，山西人称为石炭。平定生产的煤尤其好，坚硬而又乌黑发亮，火力极旺，史书上说女娲氏炼五彩石用来补天，现在她遗留下来的炉灶就在平定的东浮山。我说这就是历史上烧煤的开始。这一结论也为提倡“经世致用，亲躬践行”的明末学者顾炎武所赞同，他立即否定了自己原先认为烧煤之始在汉朝的观点，而采用了陆深的观点，并将上述发现全文收进他的《天下郡国利病书》。?
陆深不为神话的原有模式所囿，他还对女娲补天的传说提出了自己的独特见解，即“开物而成务”，“补天之所不及尔”。他认为：远古时期，林木稀少，能当柴薪用的更少，而可供
使用的燃料又深藏着。女娲为黎民考察寻找燃料，以便驱走黑暗，烧烤食物。惟有开发煤炭才能达到这个目的。?陆深的务实精神给后世煤矿的发展以很大的影响。它改变了以山多为虑的世俗观念——“斯山也，虽未尝产金而煤窑十数座，亦不啻兴宝藏焉”。它刺激了煤炭开采业的发展——“朝而往暮而来，奔走于窑冶者则十有八九焉”。
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上述两段十分宝贵的记载见诸清光绪十三年(1887年)平定县蒙村清泉亭庙内所立的石碑。碑文的作者是一位开馆授业的教书先生。许是近朱者赤、近墨者黑，他受陆深的影响尤重煤炭：“吾村之所赖以生者，煤窑属多，所急当培者士商最切。”他还提出：“士风可以丕振，商贾可以日兴，欲勤稼穑而兼事窑冶者亦可以永享其乐”的观点，这是相当有见地的。女娲的子孙们是不愿数典忘祖的，他们以各种方式纪念着这位曾给天地万物带来勃勃生机的不朽女神。他们在女娲炼石补天的遗址上盖了娲皇庙，名为东浮山寿圣寺。?寿圣寺踞山而建，势磅礴。这种力图将建筑群与大自然融为一体的设计构思，喻意深刻地表现了女娲顶天立地的英雄本色。?
庙里曾经塑有5尺高的女娲坐像，塑像别出心裁地采用全裸体。这在我国古代庙宇塑像中堪称绝无仅有，不过倒也恰如其分地渲染了女娲创世说的传奇色彩。她神态安祥、嫣然含笑，盘起的发髻衬托出形体的修长。那柔美的曲线和丰盈的乳房，激发出生命的原始颤动和具有无限活力的创造潜能，一个迷人的东方艺术缪斯!?不无遗憾的是这样一座不可多得的女神塑像如今已荡然无存。好在女娲的形象已经镶嵌在三晋大地人民最美好的记忆里，女娲的英魂将与山河湖泊、煤海矿脉同在。鸟瞰三晋大地，圆润挺立、柔姿万千的东浮山和百里之外的寿阳西浮山，宛如女娲那对哺育了亿万人类的硕大无朋的乳峰。而女娲俯仰天地、经纬万方的巨大身躯又恰好横亘在太行、太岳绵延不绝的群山之间。?诚如马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中所说，这些“历史上的人类童年时代，在它发展得最完美的地方”，将“作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力”。
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