曹锟与满城眺山庙会
眺山位于满城县城北２公里处，山势高耸，巍然独立。西部群山为之屏障，可御西方之寒，山阳气温愈暖。因登高远眺，景色尽收眼底，故曰眺（眺当地方言念瞧）山。眺山顶上原有北岳庙，有正殿、偏殿和山门，元至元二十三年（1286年）建。山南为古北平城，传为赵简子建（年代不祥），以御燕国，并有西晋永康元年（300年）建的赵简子祠（后移至满城北关）。山下东侧有蚕姑庙，泰山行宫、文昌宫、戏楼等道教庙宇，所以亦称道山。明代满城县知县潘堂《眺山春色》诗：“北岳祠前景物佳，无边春色望中赊。飞泉历历呈奇趣，弱草离离著异花。怪石滩头沙鸟阵，小桃树底蜜蜂衙。孤峰半插青天外，朝带行云暮带霞。”（见史理广《保定道教琐记》）
北岳庙、泰山行宫、文昌宫和蚕姑庙本为道教供奉的神祠，民众分不清佛寺和道庙，见神即拜，祈福禳灾。蚕姑为女性，故称奶奶庙，把四月初八日佛祖释迦牟尼生日定为庙期。奶奶庙有“送子”的职能。庙会期间周围各县的香客，特别是女香客，前来焚香求子或求保祐子女平安。故有拴娃娃和送娃娃的习俗。祈愿时多有许愿，生育之后，按许愿还愿，如请戏班唱戏娱神或修缮庙宇、重塑金身、换新袍等。进香的人山人海。赶眺山庙会进香者以妇女求生育者为主体，男人们多为购物、看文娱节目。因庙会规模大，随近村庄接待进香的亲戚、朋友。不仅庙会场热闹，附近村庄也热闹起来，学校停课，长工放假，改善生活，贫穷家庭也要以最好的饮食招待亲友，不让别人小瞧，故有“穷集富庙”之说。因集市经常举办，赶集者一般不投亲靠友，怕给对方添麻烦，而庙会在特殊日才有，故赶庙者认为不到亲戚家去怕挑理，被认为看不起对方。（见史理广《保定道教琐记》）
向神灵祈子是古代人们最普遍的一种求子方式，人们到眺山奶奶庙、泰山行宫求子习俗久矣。乡民没有子嗣，家里妇女就到奶奶庙里去求子。据眺山脚下西南杨家村的史林太说，20世纪三四十年代，他常为眺山奶奶庙里挑香送东西，庙里有个何老道是从易县云游过来的，很有两下子，他擅于为施主拴娃娃。每当有求子的妇女来，就让她们身上带一条经施过法的红线，红线上系着一个小钱。烧过香叩过头，就把那条系小钱的红线套在奶奶神龛前摆着的泥娃娃脖子上，把线一套，接着把钱一紧，就把泥娃娃套起来，然后让求子的别在腰带上，带回家里去。吩咐把泥娃娃放在褥子下面，不叫别人知道。如果有了小孩，就得买一个泥娃娃，或者做一个布娃娃，亲自到庙里烧香酬谢，把娃娃还回去。仍是放在奶奶神龛前。所以，有的妇女抱娃娃，有的妇女还娃娃， 奶奶庙里总是有娃娃。史林太说，他碰到几个求子的，陆续来还愿，看来真是灵验，因此来眺山求子、拴娃娃的络绎不绝。但究其眺山庙宇的香火旺盛原因，还得从近代北洋直系军阀首领、中华民国第五任大总统曹锟说起。（见史理广《保定道教琐记》）
1917年，曹锟任直隶督军兼省长后，驻防保定，年已57岁尚无儿子，即携夫人到眺山奶奶庙焚香祈子。曹锟请算命先生算卦，算命者告知曹锟：“先生即将双喜临门”。曹问何喜，算命者称：“此乃天机，不可泄露，到时即验”。1918年春，曹奉北洋（北京）政府令，率师攻打湘湖，很快占据岳阳，又生儿子曹士岳，还升任川粤湘赣四省经略使。曹春风得意，为报奶奶“赐子”之恩，还愿重修眺山奶奶庙，并参照全国最好的庙宇戏楼重建奶奶庙前戏楼，舞台面积与今剧场相似。从此，庙会更加兴旺，香客朝山膜拜，许愿、还愿者络绎不绝。保定城内居民借此登山进香，高达3里余的眺山，人群从山下蜿蜒到山顶古庙，多步行而来，前一日夜即有人出城。平日晚上12时关闭城门，眺山庙会期间，曹锟特许西城门彻夜不闭。有的香客数步一跪拜，直拜到山顶道庙神前。
眺山有座文昌宫，相传曹锟落魄时曾在此烧香许愿，它日显达定为文昌帝君重修庙宇，再塑金身。后来发迹任直隶督军，驻守保定。遂大肆对眺山文昌宫进行维修。塑造的文昌帝君与众不同，他除一手握笔向东外，另一只手还高悬金鞭指向北方，世人不解其意。自从曹锟贿选当上大总统后，人们才恍然大悟。原来握笔向东是指古城保定人文荟萃，金鞭指向北方是指用武力控制北京政权。自此后，人们在眺山文昌宫除向文昌帝君祈求学业、功名外，更多的则为祈求官运亨通、事业兴隆。再则曹锟常对达官显贵大讲一上眺山坡，大难不死；二上眺山坡，百岁得子；每上眺山坡，时时有惊喜。故而更使眺山香火鼎盛。（见史理广《保定道教琐记》）
日伪河北省省长吴赞周上任伊始，即大办眺山庙会，令卖面食者斤两增加一位，价格不变。如烙火烧，每个原重6.25克，增加到12.5克，然后按实际销量予以补助。戏也增加到三台，河北梆子、哈哈腔、定州大秧歌各一台。本来两台戏对唱已经很需要功夫了，三台戏则更难唱。但各自都有观众，如河北梆子的观众多为稍通文化并爱好历史故事的男观众，因河北梆子历史剧目较多，且唱词、道白多为当文言文。哈哈腔和大秧歌的剧目多为家庭生活和爱情故事戏，妇女观众较多。大秧歌虽然只有打击乐，无管弦乐器，因其唱词、道白都为当地方言，通俗易懂，观众多为中年以上的妇女。庙会观戏者有些顽皮的年轻人，趁机在戏台下起哄。一会儿喊：“梆子戏唱的好！快去看呀！”有些观念盲目跟着拥到河北梆子戏台前，顿时哈哈腔、大秧歌戏台下空了场。见状，他们又喊“哈哈腔真卖力气，盖过梆子了！”呼啦一阵风梆子戏台底下又冷冷清清没人看戏了，弄得演员费力不讨好。（见史理广《保定道教琐记》）
眺山庙宇毁于解放前期，道人散去。但民间信仰祭祀活动依然盛行。随着改革开放的深入，党的宗教信仰自由政策的落实，道教信徒马理印带领弟子于2005年恢复山巅之北岳庙，并积极申请落实开放道教活动场所。（见史理广《保定道教琐记》）
附：曹锟小传
曹锟字仲珊，直隶天津人，北洋时期直系军阀首领、中华民国第五任大总统。（1923年10月，通过贿选登上民国大总统宝座，人称贿选总统）、国民革命军一级陆军上将（1938年6月14日被国民政府军事委员会追赠）。
曹锟幼年曾入私塾数年，16岁时推车下乡零售布匹，因喜玩乐，终至亏累歇业。1881年适逢袁世凯在小站招募新兵，遂应募入伍。不久即被选送天津武备学堂学习。1890年（清光绪十六年）毕业于天津北洋武备学堂，任毅军哨官。1894年随毅军赴朝鲜参加中日甲午战争。1895年袁世凯在天津小站训练新军，曹锟被任为右翼步兵帮带。1907年升任新军第三镇统制，使北洋势力伸展到吉林、黑龙江。1911年武昌起义爆发后，奉袁世凯之命，由长春移驻直隶娘子关，镇压革命1912年2月在北京纵兵哗变，为袁世凯拒赴南京就职制造借口。1912年3月，袁世凯就任中华民国临时大总统后，第三镇改为第三师，他任师长。
1914年4月，又任长江上游警备司令，率第三师进驻湖南岳州，监视南方革命势力。1915年10月，曹锟因积极支持袁世凯辟帝，被授予虎威将军称号。袁世凯称帝后，又被封为一等伯。1916年1月奉袁世凯之命率部入川，镇压护国运动。6月袁世凯死后，曹锟又以其重要的军事力量，仍为北洋政府所倚重，9月任直隶督军，长期驻防保定。
曹锟驻保定后，就开始着手修建大本营。他先在保定东郊征购土地，修建飞机场，拆通西关新开路，拓宽南大街，又将原清代直隶按察使司衙署改建为宾馆。因他仰慕明朝蓟辽总督戚继光的英名，所以把宾馆命名为“光园”。曹锟平日在原直隶总督署办公，下榻在光园。