陈存国
陈存国 毕业于扬州师范学院中文系汉语言文学专业，1991年1月在<<中学语文教学>>发表<<出题十二法>>;2003年12月网络课件《外国文学专题》获省人事厅全省转业军人人才培养工程教育网络课件竞赛二等奖。2005年5月，《浅谈终身教育对社区教育的新要求》获江苏省电大继续教育优秀论文奖；2006年1月，参编中职教材《实用文与口语交际》第25、26、32章；2008年9月，论文《中学语文教学中课堂提问的有效性探讨》在《中国科教创新导刊》发表； 2009年3月，论文《中职学校学生非正式群体初探》在《文教资料》发表。2009年第8期，论文《看看、议议、讲讲、评评师生互动教学模式改革的几点实践与探索》在《中国校外教育》发表。论文《人是社会和历史的杰作——论梁衡理性散文的艺术特色》于2009年第5期在《吉林广播电视大学学报》刊发。
范跑跑流得病了
大丰 陈存国
2008年5月22日，四川都江堰某中学教师范美忠，写下了《那一刻地动山摇——“5·12”汶川地震亲历记》的博克。文中写到，在生死无所抉择的瞬间，范老师弃学生于不顾，第一个跑出教室，而后又自鸣得意地声称，“只有为了女儿我才可能考虑牺牲自我，其他人，哪怕是我母亲，我也不会管的。”因此被网友称为大地震中“最无耻教师”，取名“范跑跑”。网友中有同情的、鄙视的、嘲讽的、调侃的，莫衷一是。 在此，为了表达看法的方便，我觉得应该在“范跑跑”称法之后再加一个“流”字。因为“范跑跑流”是一类人，这一类人得了同样的病，估且命名曰“范跑跑流病”。
一、“范跑跑流” 得了气逆症。得的是忤逆中国传统文化思想的毛病。《易经》云，“天行健，君子当自强不息。”有见识的“学士”，当知天命顺天时， 应和自然规律。中国传统文化虽强调和而不同，但九九归一，应是“和”的统一。范跑跑能为保护自己的生命找到理由，能为女儿付出自己的一切，但不能为母亲、妻子付出，说明他在这一问题上是不统一的，当属“不和而不同”。一个优秀民族的文化设计是要更多地考虑整体因素的，他人因素的，更多地摒弃以“自私”为中心的消极因素的。中华文明的设计者周文王、孔子包括后续者当然都意识到了这一点。苟以家国生死以，岂因祸福避趋之。个人命运从来都是与家、国相连的，家国成了中国人的信仰。一个民族在危难之时如果不能弘扬把生的希望留给别人，把不生的痛苦留给自己，那样的民族就不可能绵绵不断地传承下去，从而有机会复兴。一种文化以“自私”为精髓，以“自我”为本位，以“自诩”为标榜，那样的文化是没有长久生命力的。中华文化的传承是不能掺杂洋洋得意的“范跑跑基因”的。
二、“范跑跑流病” 得了返祖症。得的是只顾动物本能而无文明社会普遍提倡的仁义忠孝美德和爱岗敬业的职业责任的毛病。我们说“范跑跑流”得了返祖症，指的是人作为动物时，在灾难来临时只有保护自身的本能，而无视同类的生命，这在人类早期是常见的现象。人类社会一天天进步了，人的精神价值被发掘出来了。孟子《鱼我所欲也》中说，“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”就强调了对人类意识和精神品格的重视。所以说，人类的进化，完全脱胎于动物，根本之处就在于拓展了人的精神世界。这个世界更多地烙印上了人类精英们精神世界的影子。中国人的良知和道德是孔子、孟子、屈子、杜甫、范仲淹、朱自清的良知和道德。范跑跑不向同类发出任何信号就逃跑，是其平时太注重本能反应的结果。有人说他不是声称为了女儿愿意付出生命吗，表面看，他会思考，有着丰富的精神世界，这也是他自诩为优秀的理由之一。我觉得他没有真正弄清“本能的”和“后天的”区别。“本能的”更多地带有动物性，而“后天的”带有更多的人性和人情。哺育呵护下一代为下一代付出，这种现象其他动物也有，这就是有人认为父母培养自己是他们传宗接代的无意识的本能要求，是一种生物学上的生命的被动延续，不值得报答和感恩的理由。但是孝敬父母推而广之到爱国家却是每一种民族文化发展到一定阶段时产生的必然要求，更多强调的是一种责任理性和人情品味，是人类主动所为。范跑跑不救母亲是他良心冷漠和无品味的表现；范跑跑不救学生是其拿人钱财未能尽职的职业道德无责任感的反映。他说他是一个善于反思的人，恰恰没有反思一下，自己从何而来，恰恰没有反思一下，其所从事的岗位，是他精神自由的依托。从投桃报李的社会文明的进化设计来看，范跑跑不能算是认真的思考，或者说反思得念了歪经，迷魂于本能。范跑跑自辩说，“现代人只需要人性合理、遵纪守法就够了。”范跑跑不救母亲何能反映了其人性的合理性？范跑跑不救学生何能反映了其作为第二监护人没有渎纪背法？范跑跑的所做所为恰恰违背了普遍应遵循的“后天的”社会文明向前运行的规则。他又自辩说，“只想做一个有尊严、有理性、心态光明的公民。”一个人的所做所为逆情悖理，只求先天本能的，与后天的人类文明发展趋势相背离，即使他披上追求“心态光明”的“精神自由”的“后天的”外衣，又何来理性的说服力。尊严需要众人承认的，理性需要探求本源的，心态光明需要人性光辉的。人类社会的发展进程表明，人类社会自有其一套游戏规则，不管你如何说“我是一个追求自由和公正的人，却不是先人后己勇于牺牲自我的人”，你都应运用这一套游戏规则，因为这一套游戏规则是评价你人生价值的标尺。这套游戏规则中人类为自身订做了理想，订做了品格，订做了追求，订做了真善美的统一；人类为自身创制了文学，创制了艺术，创制了音乐，创制了现代精神生活的享受；种种文化包括范跑跑在北大享用的历史学都是“后天的”产物。连范跑跑本人也要借用“后天的”“文明的”美妙词语为自己“本能的反应”作诠释粉饰，如果不是有意为之，即是得了返祖症而不自知。反思返到离人性远，离动物性近，不能不算是正打歪着。范跑跑的表演充其量说明了，范跑跑在动物本能上属于高分才子，在人性光辉上属于低能弱智。
三、“范跑跑流” 得了官能症。官能症大多属于心理方面的毛病。包括神经衰弱、焦虑、恐怖、疑病等症。范跑跑大学毕业以后，面对商业化社会和世俗化社会，温室里花朵般名牌大学的“历史学秀才”遇到大风大浪的广阔天地中的“兵”，产生了不适应感，心理上蒙生希求超脱现实的自由公正而不得的焦灼与孤独感，再加上人生际遇中难得碰撞的失去家园，导致了生命虚无的近乎神经质。“我怀疑自我与他人的可靠性，生命的可靠性，但没有怀疑过大地的可靠性，虽然我早就否定了大地作为生命家园的可能。”范跑跑学了历史专业，现代商品经济社会中处于末梢枝节，赚银子多少成了大学毕业后成功是否的社会评价标准，从幼到长，范跑跑以书本知识学习占据绝对强势为评价标准的状元，怎么耐得住寂寞，评价的多元性即使自己理解也难以接受，因为首先自己已有了一个命题：我是才子，我在任何情况下都应该是成功者，怎么会是失败者呢？范跑跑遇种种不得志而心情低落，处于生命年轮中的低潮，也是无可厚非，但心理毛病总得需要心理医生的排解。如果因为自身的烦扰而怀疑一切，因为自身的不得志而认为社会不公正，因为自身的过度敏感而追求超自由，因为自身的成就感不被承认而不顾普遍的仁爱道义，那是不可理喻的。克服人生迷茫的关键是自己要重新定位自身的价值目标。古人将社会上各色人等分为圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人等，范跑跑自可对号入座。古人说，读书读书，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟，那是从自身的物质好处上考虑的，属于较低层次的人生追求；古人对于较高层次的人生理想，是正心、修身、齐家、治国、平天下。强调人生追求达到立功、立德、立言“三不朽”。 我觉得，范跑跑的烦恼是凡心和非凡心的矛盾交织，是物相欲与意念清的不调和，是心态不平静的多疑，是生活不充实的虚空，当然是官能症的表现。对症下药最好的疗法，即是矫正其人生目标，切切实实为他人服务，为社会服务，而不是只为自己服务。为自己服务路会越走越窄，为他人和社会服务路才会越走越光明。只有重新调整自身的价值感标准，自身的成就感也才会越来越强。
四、“范跑跑流” 得了反骨症。范跑跑最自鸣得意的是他的反思，并认为善于反思的自己是“中国最优秀的文科老师”。在他的反思字典中，反思就是以自我为标杆，对一切事物都从对立面去重新审视，否定一切是他反思的落脚点和归宿点，一切都反着来不会错：愤世嫉俗是反思，反思是对的，当然愤世嫉俗是对的；标新立异是反思，反思是对的，当然标新立异是对的；只关心自己的生命是反思，反思是对的，当然只关心自己的生命是对的；不救母亲是反思，反思是对的，当然不救母亲是对的；不救学生是反思，反思是对的，当然不救学生是对的；没有责任感是反思，反思是对的，当然没有责任感是对的；没有师德负疚感是反思，反思是对的，当然没有师德负疚感是对的；这就是范跑跑循环替换概念的逻辑。在这里，无耻被换成了崇高，制度被换成了极权，责任被换成了负担，自私被换成了公正，真实被换成了说谎，散漫被换成了自由。总之，黑白轮流换，是非颠倒来。凭此歪理，范跑跑振振有词就不足为奇了。我觉得将范跑跑的反思改为范跑跑的反骨可能更为妥当些。范跑跑这种反骨，有他自身叛逆性格的基因，有他求异思维方式的影响，有他遭受挫折产生危机心理的因素，也有应试和功利教育种子的发芽。范跑跑出生在中国，却为自己没有出生在美国而痛不欲生；范跑跑学的是书斋里的历史，却为现实问题所困惑；范跑跑自称热爱自由真理，却后悔为中国现实体制所束缚；他受教于北大，却将北大教过他的老师一一骂过去；他的生命来自于母亲，却连母亲也不救；他以教学生为生，却不愿呵护学生；他是中国教育体制的受益者，却称大学毕业后的痛苦与此有关；他在同类生命中受到奖赏，却无视同类生命的存在；他引为骄傲的，却是人们所鄙弃的；他拾得垃圾，却捧成了宝贝：范跑跑的灵魂意念时时处于矛盾和焦虑之中，范跑跑的精神家园常常位于流浪和惶忽之处，总之，没有归宿感，没有依托处，没有目的地，最终导致他视社会为寇雠。
五、 “范跑跑流”得了滞胀症。得的是食历史不化的毛病。范跑跑不甘寂寞，自造新闻，显山露水，想走终南捷径，赚点眼球效应，成“虚名”于天下。说明其人心理思维幼稚化，成年人显孩提童真之趣，“口心如一”，不等于口没遮拦。学历史之人当懂得鉴前史之兴衰，考当今之得失，究天人之际，通古今之变。其人不知古今之人情，说出大难降临时不顾母亲等不忠不孝之言，只不过是从人性中“恶”的一面找事理，无非就是世俗社会“自私”（说得文雅点是“自我”）二字作怪。如果一个人将道德层面的高低与自由关系理解为必然冲突，那本身就是不通事理的表现。其人不通古今人情常理，不究历代天人之际，形成食历史不消化之滞胀。
范跑跑口口声声说自己不无耻，因为他根本未弄清楚无耻的涵义。孟子云，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。”同情心是仁的属性，羞耻心是义的根本。没有同情心和慈孝意念当然是不仁,没有羞耻心和道德负疚当然是不义。范跑跑不必挑剔不仁不义的字眼了。至于无耻，当然指的是无羞耻之心。即分不清美丑善恶。范跑跑当属无耻之人，也不应该有什么争议的。
范跑跑捅了天了，当然是中华文化的天。当你破天的时候，还要考虑一下如何善于补天。砸烂谁都会，也很痛快，补天却不是谁都做得来的。范跑跑也应该反思一下了：“一个无视母亲生命，无视同类生命的种族如何能繁衍下去？”
等车
大丰 陈存国
秋雾是你的心跳
秋雨是你的青丝
脸颊红晕的晚霞
转瞬已成枯枝黄叶
盯牢盯牢
第八个窗口
任凭红橙汁
散淡车速的大海
等车我
等车你
熟稔的月光
已碎成残垣的星桥
我盯着发车牌号
你盯着发车牌号
思绪的归宿
已是日食般的车轮
你遇到我
跳棋盘中晶莹剔透的一枚玉球儿
我遇到你
玉球中粉红纤弱的一瓣月牙儿
你赠我一叠卡片
摘录下一池相思的春水
我赠你一脉书签
浸泡了一个世纪的眼光
很久很久
我用完了玫瑰色的卡片
后来后来
书签也散尽了丁香的芬芳
前天的后天
邂逅在同一个站台
你我木然不动成了过客
车窗中倾泻浓浓的秋雾
秋雾弥漫成哀怨的秋雨
眼光扫不过心头的棘藜
任凭红橙汁
散淡车速的大海
我的所依
大丰 陈存国
我的所依在哪里?
妈妈纯洁的白骨旁。
我的所依在哪里?
妈妈高昂的坟头上。
我的所依在哪里？
妈妈坟前的柳眉下。
我的所依在哪里？
坟顶蒲公英的飞舞中。
无所依啊，
无所依。
我的所依
----在哪里？
无所依啊，
无所依。
我的所依
----在哪里？
有所依啊，
有所依。
我的所依
---在---昨---日。
妈妈的精灵在哪里？
我离开你啊好遥远。
妈妈的精灵在哪里？
我离开你啊好伤心。
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪里？
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪里？
妈妈的眼神在哪里？
我追不到你啊好伤心。
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪里？
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪里？
妈妈的呼吸在哪里？
我嗅不到你啊好伤心。
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪里？
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪里？
妈妈的斑发在哪里？
我理不整你啊好伤心。
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪里？
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪里？
妈妈的心跳在哪里？
我数不齐你啊好伤心。
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪里？
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪里？
妈妈的搔痒在哪里？
我搓不到你啊好伤心。
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪里？
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪里？
妈妈的温柔在哪里？
我忆不全你啊好伤心。
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪里？
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪里？
妈妈的奶香在哪里？
我吮不到你啊好伤心。
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪里？
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪里？
妈妈的脚步在哪里？
风磨影没啊好伤心。
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪里？
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪里？
有所依啊，
有所依。
我的所依
---在---心---里。
我的所依在哪里？
泪长溅啊泪长流。
我的所依在哪里？
声长叹啊声长断。
我的所依在哪里？
气长噎啊气长绝。
我的所依在哪里？
长入梦啊长迷梦。
我的所依在哪里？
变老了我成了你自己。
我的所依在哪里？
我的所依在自己。
我的所依在哪里？
我的所依在自己？
我的所依在哪里？
我的所依在自己。
真真的只有我自己。
实实的只有我自己。
你不在了我何所依？
有所依啊你我是一体。