巫道
一、巫道（原始道教）众所周知，汉代的道教始于巫祀，东汉张陵由民间巫法方术“米巫”衍进创立了“五斗米道”，此为道教之始。道教正式创建以前是以巫道的形式出现的。
道教以民俗信仰为基础，提倡多神信仰，因而有极大的包容性，能将各个时期各个方面出现的原始崇拜对象纳入神癨系统，形成一个庞大的体系。道教供奉的神，并不只限于“三清”、“三天君”和“五老君”，还包括玉皇大帝、上宫天皇上帝、紫微北极大地、后土皇癨及斗姆、三官、真武、文昌、祖师、太乙、东岳、寿星、真人、神仙等等。
二、巫道（道教流派）道教创建于东汉时期，当时有张陵的“五斗米道”（又称“正一道”或“天师道”），张角的“太平道”，以及有浓厚巫教本色的“巫道”。
1、东汉顺帝时（126—144年），张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了五斗米道，又名正一盟威道。学道之人要奉献五斗米，固后人称为五斗米道。正一道尊崇老子为教祖，尊为太上老君，以《老子五千文》为主要经典，以《老子想尔注》传世教民，信奉的主要经典还有《太平洞极经》、《太清经》、《太玄经》、《正一经》、《五斗经》等，又规定教徒:一要诵习《五千文》，二不妄祀，三有罪首过，四符水治病，五用章表与鬼神为誓约，六修桥铺路，七行黄赤之道，八置祭酒，设立二十四治以领道民，九收信米五斗等。
2、灵帝建宁（168－171年）时，张角创立太平道。张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类。又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这也是太平道的基本教义和宗教理想。
3、巫道基本保持了原始宗教的本色，对巫觋之术和道家学说都有所继承。独立于“五斗米道”和“太平道”之外，在东汉时期占有一席之地。
如东汉权臣李傕就十分信奉巫道。《献帝起居注》曰：（李）傕性喜鬼怪左道之术，常有道人及女巫歌讴击鼓下神，祠祭六丁，符劾厌胜之具，无所不为。又於朝廷省门外，为董卓作神坐，数以牛羊祠之，讫，过省合问起居，求入见。傕带三刀，手复与鞭合持一刃。侍中、侍郎见傕带仗，皆惶恐，亦带剑持刀，先入在帝侧。……。天子使左中郎将李固持节拜（李）傕为大司马，在三公之右。傕自以为得鬼神之力，乃厚赐诸巫。
道巫混杂是道教的一大特点。中国很多地方自然宗教很盛，当它与道教碰撞之后，很自然地找到了相容之点，于是互相渗透交融。比方说，自然崇拜与图腾崇拜，在道教中早已升华、概括，并把它们偶像化、人格化了，如三元宫、三官殿敬奉的就是天、地、水，八腊庙敬奉有关农事的八种神，燧皇宫祭火神，龙王庙祭水神，天驷宫祭马王，雷祖庙、风伯庙、雹神庙分别祭风云雷电。
道教的方术与巫术也是一脉相通的。道教的祈禳、禁咒、符篆、斋醮都直接承袭了古代的巫术活动。在交融过程中，道教沾染了强烈的巫风色彩，而自然宗教也借用了道家的法事。
三、巫道（巫教流派）巫道，在民间，有溶巫道佛于一体的教派，其以太上老君为教主，教派分“道法二门”，以巫法主其内、道法主其外，吸收巫道佛三教的思想，具有深厚的古代巫道承传。
巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。
所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。
巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。
晋唐之际，由于文人或道家的参与和整理，并大量吸收佛教经籍理论，使原来巫道一体的宗教形态呈现理论化现象，道教从而与巫教产生了较大的距离。道教从此升上上层统治阶级庭阶，而巫教却在民间潜流不息。
由于历史上统治阶级以正统的立场对“巫术”与“淫祀”加以禁绝，使巫教的生存变得十分艰难，于是，巫教（巫法）开始寻求生存和出路，首先就是与道教靠拢，使民间也认同它们同属于道教。如此发展下去，巫道逐渐产生结合，而成为既巫既道、内巫外道之“道法二门”之巫教形态。首先，巫教要将道教的祖神太上老君认定为自己的教主，以证实巫教也属于“老君教”或“老君门下”。于是根据老子的传说编译了太上老君的出身，以为巫教之成为道教张本。除了搬来太上老君，同时也将张天师、三清、三元、三官、五岳、四渎、玄天上帝以及许多道教神都搬进巫坛，并以“太上五灵老君”或“太上三元心正法”、“太上五雷紫微雷霆法院”等名目标榜之，并大量吸收道经之《太上说常清净经》、《太上玄天妙经》、《太上紫微宝忏》、《太上老君星夺宝忏》、《三官经》、《天地水三官消灾无罪忏》、《十一大曜》、《南斗经》、《北斗经》等等经忏，以道教之科仪充实于巫道坛中。
部分内容引自《共生文化圈之巫道文化形成探讨》（叶明生）