田义墓
简介田义墓又称慈祥庵、石香炉庵，位于北京石景山区翠微山脚下，模式口大街80号，北靠蟠龙山，距法海寺约1华里，是目前全国范围内唯一保存最完好、规格最高、石刻最精美的明代太监墓，始建于明朝万能历年间，占地约4000平方米。同时也是我国首座以宦官历史为题材的专题博物馆。现为区级文物保护单位。
历史沿革田义墓建于明万历三十三年（1605年），葬有明朝万历皇帝身边最宠幸的当红大太监田义及其他十几位明清太监的墓群。到了清代，此墓已废弃，无人管理。有一僧人至此，对墓园景物十分钟爱，恐其遭贪利奸徒破坏，于是奏请康熙皇帝批准，在墓园东邻建“慈祥庵”一座，称为“东曲”，并将田义墓作为“西曲”归入庵中。又由于庵前有一巨大的石香炉，“石香炉庵”便由此得名。慈祥庵有殿宇两进，三楹，内供观世音像，两侧为禅堂，有一小门与田义墓相通。目前殿宇作为“北京宦官文化陈列馆”展室。
田义其人宦官田义，号渭川，陕西华阴人，生于明嘉靖十三年（1534年），九岁入宫，历经嘉靖、隆庆、万历三朝。是明万历年间司礼监的掌印太监，兼掌酒醋面局印，曾被任命镇守南京。在任期间"周慎简重，练达老诚"，深受万历帝的信任，经常委以军政重任，并给予蟒袍玉带等特殊礼遇，一生享尽了荣华富贵。田义死于万历三十三年（1605年），死后皇帝特赐他模式口茔地一区作为佳城，神宗亲作讣辞，并令为之建墓。 他以后有十几位太监羡慕田义的人品和威望并追随他而葬在了田义的墓地中，因此形成一个规模不大，但内容丰富的太监墓群。
建筑特色
田义墓结构保存比较完整，现存有门楼、华表、文武石像生、棂星门、3座碑亭、享殿、石供、寿域门及地宫等。墓内的地宫现已打开，出土墓志一方和楠木棺板2块。由于田义墓曾多次被盗，随葬珍贵明器已被洗劫一空。
田义墓堪称是石雕艺术的宝库，它不仅体现在墓园整体的宏大凝重，风格统一，还体现在石构的体量大而繁复，设计精巧，牌楼、享殿、坟冢、祭器等多用汉白玉石雕刻而成，有极高的艺术和欣赏价值，代表了明代后期的石刻艺术，精湛、细巧。这里的石刻内容丰富，有八音、八宝、七珍、文房四宝，有谐音寓意的吉祥图案，有民间流传的八仙人物等，还有历史故事、民间传说如苏武牧羊、羊续悬鱼等。神道两旁的文臣、武将的服饰和碑的形制以及大量的龙的雕刻，做工细致精巧。墓区内所有的石雕上都分别刻有动物、植物、人物、器乐、山石流泉，造型多样，体态端庄。
田义墓的神仙碑满恒先
近来明史又热，谈明就不能不谈“阉党”。他们的影响力，甚至从墓碑上都可见一斑。
太监是皇家的一群特殊的奴才。他们出身卑贱却又最接近权力巅峰，衣食无忧却又伴虎度日，内心悲凉却又外露骄横。他们虽住在深宫内院，但也要为终老而忧。为使自己老有所养和寿终能正寝，太监们广置田产和商号，以为日后养老之资；遍修寺观和别墅，用以退身享年之所；纳妾收子，生则图个天伦之乐，死后有人上坟烧纸。明朝时，许多大太监在有权势时还购置“坟寺”。“坟寺”一般选在景色秀丽的地方，先盖别墅，再建寺观。太监生前在此侍佛静养，死后就葬于此。石景山模式口有个田义墓，就是这样的一处“坟寺”。田义墓的石刻，尤其是那些佛道典故、神仙故事的石雕，堪称艺术精品，值得一看。
田义是明朝太监，9岁入宫，隆庆时任掌司，嘉靖和万历朝任内官监太监、司礼监太监等。万历三十三(1606)年卒，享年72岁。历史上的田义政绩可圈可点。但他毕竟是皇帝老儿的一个忠实奴才，且又“简重练达、老成历事”，所以，自嘉靖朝“岁加禄米”，到万历年中期“钦赐坐蟒、许禁地骑马”，田义仕途顺畅，万历帝评其“愿谨可大任”。田义在世时享受二品大员的待遇(明制太监最高四品，田义是个特例)。
了解了田义生前“位高权重”的历史背景，田义墓由万历赐祭、神道置石像生以及大量龙雕石刻等越轨违制处就不足为奇了。田义墓除显示官气的石雕外，还有大量的“雄狮卧山岗”、“双鹿争春”、“松竹梅”以及蝈蝈、蝙蝠、荷花香草和儒、释、道典故的民间传说与神仙石雕图案。笔者观察，除“敕谕”碑正面等少数地方，这类题材的雕刻到处都有，以田义墓及五座陪葬墓的墓裙石雕较集中。
田义墓墓区最西边的一座陪葬墓(墓主不祥)，由八块汉白玉石雕围成墓体。这八幅浮雕图案均为道教“七珍”、佛教“八宝”(“八吉祥”)及“文房四艺”等题材组成。“七珍”即道教的三环套、宝珠、画、犀角、珊瑚、方胜、祥云。佛教“八宝”民间说法略有不同，笔者以为雍和宫关于“八宝”的解释应该是较权威的。这“八宝”是:法螺(具菩萨意，妙音吉祥)、法轮(大法圆转，万劫不息)、宝伞(张弛自如，曲复众生)、白盖(遍复三千，净一切药)、莲花(出五浊世，无所染者)、宝瓶(福智圆满，具完无漏)、金鱼(坚固活泼，解脱坏结)、盘长(回环贯彻，一切通明)。
墓东有崇祯年葬此的太监马龙湖陪葬墓。十块青石围成的墓体，分别雕刻了十幅八仙故事图案。笔者毫不费力就可辨认出的有:张果老捧寿、韩湘子吹箫、蓝采和挑篮……。这些画面都在适当位置雕有鹿、鹤以及树林、流水等景物，布局之巧妙令人叫绝。无论是刻画人物，还是动植物的点缀，这些图案都体现了写实与夸张巧妙结合的特点。您看那李铁拐坦露的大肚皮，还有那清晰的树叶纹理，忍不住上手去摸一摸。
如此丰富多彩的石刻艺术出现在晚明时期并不奇怪。一是明朝一向敬佛重道，正德以后更甚，正所谓“世宗崇道，神宗信佛”。嘉靖做皇帝的第二年，就在宫中建道场。许多道士看到当今圣上“好神仙”，或进献符咒，或专司祷祀，因而有龙虎山道者官至礼部尚书，有善写“青词”者做了宰相。直到晚年，嘉靖还“一心玄修”。一天，他诵经时，“运手击磬，偶误捶他处”，侍女们都不敢出声，只有一小女孩失声大笑。嘉靖因斋醮，心情好，不但没降罪，反而封此女为“寿妃”。那年“寿妃”才13岁，嘉靖已近60岁。过了三个月，嘉靖就寿终正寝了。到了万历朝，皇帝的母亲李太后自诩“九莲菩萨下凡”，号令全国大修佛寺。北京的长椿寺、万寿寺、慈寿寺等都是她主持修建的。佛道思想深入社会生活的各方面，影响、改变着民风和习俗；二是明中后期是我国文学空前繁荣的时期，以吴承恩《西游记》为代表的神怪小说和以汤显祖《临川四梦》为标志的戏剧艺术盛行。“八仙”的传说早在唐宋就有，真正把吕洞宾等神仙人物和故事归纳为“八仙”的是吴元泰。他与汤显祖是同时代人。他写了一部《上洞八仙传》，也叫《东游记》，大书商余象斗雕版印制，发行各地，狠捞了大笔的银子。此后，“八仙”也就成了家喻户晓的人物。
田义墓的石刻艺术，对后世的影响是显而易见的，北京的民俗文化就充分说明这一点。老北京四合院门墩儿和砖雕图案就常见“暗八仙”等题材。“暗八仙”就是以八仙过海时各自使用的宝物代表各位神仙，荷花代表何仙姑，大扇代表汉钟离，玉板代表曹国舅，葫芦代表李铁拐……