新正统神学

新正统神学neo-orthodoxy

现代基督教新教神学思潮之一。又称福音传扬神学、辩证神学、危机神学、上帝之道神学。这种思潮发端于瑞士，其影响很快波及到大多数新教国家。新正统神学主张回到宗教改革时期的正统神学去。其最主要代表瑞士神学家巴特认为，这种神学所关注的是人类应倾听上帝之道，而上帝之道只能从神到人，而绝不能从人到神，因此若无启示就不可能认识上帝。它强调上帝的对于人类的绝对相异性和超越性，人的有限性和罪性，上帝与人类之间的绝对鸿沟，反对自由主义神学将上帝人本化和内在化的倾向。

新正统神学在本质上是一种“矫正”神学，它力图使处于危机之中的市民文化的神学摆脱危机，它使用的方法是对传统作出了批判的新回归，将新与旧进行综合。该派其他的主要代表有艾弥尔·布龙纳，奥斯卡·库尔曼，古斯塔夫·奥伦，安德斯·尼格伦等，这一神学思潮对20世纪的神学家如蒂里希、尼布尔和朋霍费尔等均有不同方面的影响。

学说内容新正统神学是使用开明派的若干论点、企图重建正统神学威信的一种神学主张。与自由神学的不同处在于：新正统神学家反对自由神学中暗示或明示的人类自救的可能性，反之强调上帝在此事件中的绝对的主权，因此与基督新教神学的加尔文主义是相当类似的看法(加尔文建立的教会称为“归正宗”也是此意义上的)。

新正统神学看似是对于所谓“正统神学”的一次恢复，但其实“什么是正统神学？”却是个没有定论的难题。新正统主义者普遍认为吾人对上帝的论述要回到新约时代(使徒保罗的论述)乃至于更早先的（比方人类始祖亚当的）论述基础上，为要突显信仰一事完全是主动的上帝与被动的人类间展开的一种交往关系，并不是人类所创立的学说或是传承下来的习惯。因此，新正统神学所恢复的“正统”乃是从上帝的角度所言的正统，并不是教会历史的正统性、或是中文里所说的“道统”之意思。

代表人物及其学说卡尔·巴特- 在撰写《罗马书释义》第一版时主张一种非常激进的加尔文主义(即改良自奥古斯丁“预定说”而来的“双重预定论”)，巴特在此书中极端地强调了救恩唯一的来源是上帝那高不可测的自由意志，甚至说人类的堕落也是出自上帝的自由意志，所以亚当的犯罪并不是因为他有自由意志，而是上帝预定了一位必然会犯罪的亚当为要使世人知道凭着受造之躯──人类是必然受到咒诅的，最后借着上帝的爱子耶稣，人类才有与上帝和好的机会。巴特在此绕过了神学上的“自由意志说”、“契约神学”、“贝拉基主义”等等一直尝试用来证明上帝的公义性之论证，直接用本体论的说法：若有一位造物主，则他断然不需要向受造物证明他是公义的──不论他做什么都只会是公义的而不是别的。巴特晚期承认自己早年的神学思想具有异端的色彩，过于激进，故有些研究巴特神学的学者认为巴特早期的神学思想是第一次世界大战跟第二次世界大战后道德感涣散的气氛之下的时代性产物。一般论及巴特的新正统神学主张的多是讨论其早期的这一些思想。

保罗·田立克- 被认为是一位新保罗主义者。田立克的神学具有强烈的“神秘主义”跟“不可知论”倾向，与另一位同为新正统主义神学家代表人卡尔·巴特一样，田立克极为强调上帝做为认知对象时会产生的悖论性。因为“上帝存在与否？”的问题必然会成为一个悖论，于是信仰上帝这件事就会变成一件蠢事，也笃定会与理性冲突；论述至此，田立克做出了一个并非所有人都能接受的结论：正因为信仰与理性在此分道扬镳了，所以信仰才有可能达到理性所不能迄及的更高层次。在此一观念上，新正统主义神学家其实是重复了教父时期神学家德尔图良的话:“因为它荒谬，所以我相信”；而信仰是人类的最高存在境界的那一番话则直接出自祈克果的学说。

鲁道夫·布尔特曼

艾米尔·布鲁内尔- 新正统神学运动的代表人物之一。晚期与巴特有神学歧异。