游仙诗·翡翠戏兰苕
作品信息【名称】《游仙诗·翡翠戏兰苕》
【年代】晋代
【作者】郭璞
【体裁】五言诗
作品原文游仙诗
翡翠戏兰苕，容色更相鲜。
绿萝结高林，蒙笼盖一山。
中有冥寂士，静啸抚清弦。
放情陵霄外，嚼蘂挹飞泉。
赤松临上游，驾鸿乘紫烟。
左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。
借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年。[1]
作品鉴赏郭璞的《游仙诗》共有十四首，这是其中之三，这首诗通过描写隐士的栖息山林，与仙为伍，表达了对追名逐利之徒的蔑弃和对清静自在生活的企慕。
此诗的前四句为写景，竭力勾勒出一幅明快鲜丽的画面。小小的翡翠鸟在兰花的茎上嬉戏，其颜色与姿态明艳绚丽，惹人喜爱。后来杜甫的《戏为六绝句》中以“翡翠兰苕”为诗歌中色彩鲜妍、明丽可爱的典型，也说明此二句的用语洒脱，意象明快。然如果说这两句表现的境界过于小巧玲珑的话，那么下面“绿萝”二句则气势较阔大。诗人说，绿色的蔓藤爬满了林中松柏，郁郁葱葱，像是将整座山冈蒙上了一层青翠，一幅苍翠欲滴、生机勃勃的画面展现在读者的面前。这四句不仅是山林景物的真实写照，而且通过珍禽芳草的交相辉映，绿萝青松的互相攀附，象征着高士栖山林与天地同存，与自然冥契的意蕴。
“中有冥寂士”便由景而写到景中之人，“冥寂士”即指遁迹山林离群索居的人们，他们的心境淡泊，超脱于尘世的名利之争，所以称之为“冥寂”，他们在寂静幽深的山中或放声长啸，声振林樾，或抚琴操曲，志在高山流水，手挥五弦，目送飞鸿，或放情山水，游心天外，冥契造化，或饥而采食花蕊，或渴而斟饮飞泉，如此逍遥自在，岂不同神仙无异了。故“赤松临上游”以下四句直写游仙之事，据《神仙传》说，赤松子是神农时的雨师，服食水玉，能入火不烧，常出入昆仑山西王母的石室，驾着飞鸿乘着瑞云来往上下。浮丘公也是传说中的仙人，他曾接王子乔上嵩高山学仙。洪崖先生姓张，据说在上古尧的时代他已有三千岁。诗人以为那些抗志尘表、隐逸冥寂的人就能与赤松子、浮丘公及洪崖先生等人为伍，出入仙乡，神游四海。这里写与众仙一起乘云驾鹤，挹（引，牵引）袖拍肩，紧扣了“游仙”的题目。“借问”二句又从漫游仙界回到人间，那些如蜉蝣一般朝生暮死之辈，不可能明白龟鹤之寿。这里郭璞以蜉蝣比作目光短浅的朝臣与趋名逐利的小人，而以能活千年的龟鹤比喻那些遁迹山林，忘情人世的高士，其中诗人的爱恶也已明显可见。
晋人的希企隐逸之风，一方面是有感于汉末以来政治黑暗，战乱频仍，士人朝不虑夕的处境，于是知识分子为远身避祸而栖息山林，高蹈出世；另一方面，由于玄学的兴盛，玄学家标举老庄哲学，提倡宅心玄远，崇尚自然，而不以物务营心，于是他们找到了归隐山林的人生之路，以为如此便能归真返朴，求得长生，甚至得道成仙。这两方面的影响在郭璞的《游仙诗》中都可以找到痕迹。郭璞提倡隐居之乐，正是基于他对现实的不满，他之所以借游仙之题而写下这些颇具感慨的诗章，就在于他未必真正弃世，正因为他看到了人世的纷争与危机，才有了逃避的意图，这逃避的本身，也就表现了他对世情的关切，如果对现实持漠视的态度，也就无所谓隐遁与否了。郭璞此诗中对于蜉蝣辈的讥嘲，也正是他未能彻底摆脱时事的明证。故刘熙载在《艺概》中说：“嵇叔夜、郭景纯皆亮节之士，虽《秋胡行》贵玄默之致，《游仙诗》假栖遁之言，而激烈悲愤，自在言外，乃知识曲宜听其真也。”刘氏看出了《游仙诗》的背后隐藏着愤世嫉俗之情，其见解是切中肯綮的。
至于隐逸思想受到玄学风气的影响在《游仙诗》中也有鲜明的表现。道家以出世登仙，追求绝对的精神自由为最高境界，因而玄学家以隐遁山林为求得心神超然无累之方法，甚至以为是得道升仙的途径。如阮籍的《咏怀》诗中说：“愿登太华山，上与松子游，渔父知世患，乘流泛轻舟。”嵇康的《答二郭》亦云：“岂若翔区外，餐琼漱朝霞。遗物弃鄙累，逍遥游太和。结友集灵岳，弹琴登清歌。有能从此者，古人何足多！”也都以隐遁山林与遨游登仙相联系，可见魏晋之人普遍以为隐遁可通求仙，以此将隐居生活说成极为高尚并有无限的乐趣。在此诗中郭璞极言栖心山林者可与众仙同游，就是这种思想的体现。
陈绎曾说：“郭璞构思险怪而造语精圆，三谢皆出于此，杜、李精奇处皆取此，本自淮南小山。”（《诗谱》）以构思的诡异奇巧和遣词的精到圆熟为郭诗的特点是十分切当的，如此诗中的运思就很奇巧。开头四句写景，竭力形容出一片幽寂而又明丽的景象，契合全诗的浪漫基调。中间写隐遁之士的种种活动，将其自在放情的生活刻画殆尽。续而又说他们上天入地，与仙人漫游。最后感叹尘世间的凡夫俗子不知隐者之乐。全诗一气流走，驰骋想像，故后人以为“景纯之《游仙》，即屈子之《远游》也”（何焯《义门读书记》），指出了郭璞的《游仙诗》与屈原的《远游》相类，这不仅说明他们都怀着对现实的深刻感受，而且其表现方式上想像的奇诡，构思的精巧也不无共通之处，故陈绎曾说《游仙诗》“本自淮南小山”。至于此诗写景状物中语言的锤炼精密，色泽鲜秾也明显可见，如“翡翠”四句对山中景物的描绘极为典型而工巧。又如描写隐士的生活与遨游也都造语奇杰，如“嚼蘂挹飞桨”一句本脱胎于曹丕《典论》中“饥飡琼蘂，渴饮飞泉”二句，并同他在《游仙诗》第一首中“临源挹清波，陵冈掇丹荑”二句的意境相似，然此处合两句为一句，重铸新词，袭其意而变其词，表现了诗人驾驭语言的能力。又如“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，也以偌大的气魄，表现了隐者与仙同游的豪情，“挹袖”、“拍肩”本为常语，然与仙人相联则有无限趣味，可谓能化腐朽为神奇。这种构思造语的作风对后世的诗歌影响很大，如稍后的谢灵运、谢脁及唐代的一些大诗人都曾从《游仙诗》的表现方法上吸取过养料，从而培养和丰富了他们自己的艺术风格。[2]
作者简介
郭璞
（276－324）东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。字景纯，河东闻喜县（今属山西省）人，西晋建平太守郭瑗之子。西晋末年战乱将起，郭璞躲避江南，历任宣城、丹阳参军。晋元帝时期，升至著作佐郎，迁尚书郎，又任将军王敦的记室参军。因力阻驻守荆州的王敦谋逆，被杀，时年49岁。事后，郭璞被追赐为“弘农太守”。 郭璞是堪舆学开山鼻祖，著有《葬经》、《三命通照神日经》、《玉昭定真经》等；又是训诂学家，曾对《三苍》《楚辞》《子虚》《上林赋》等作注，今《辞海》、《辞源》上到处可见郭璞注释；郭璞还是易学家，写易书三十余部；郭璞还有儒家著作和道家著作：《毛诗拾遗》和《夏小正注》，这是道教和儒家思想相融合的经典。[3]