鲁生歌
作品信息【名称】《鲁生歌》
【年代】东汉
【作者】赵壹
【体裁】五言诗
作品原文鲁生歌
势家多所宜①，咳唾自成珠②。
被褐怀金玉③，兰蕙化为刍④。
贤者虽独悟⑤，所困在群愚。
且各守尔分⑥，勿复空驰驱⑦。
哀哉复哀哉，此是命矣夫！[1]
作品注释①势家：有权有势的人。
②“势家”“咳唾”两句是说，有权势的人随便说一句什么话，都被视同珍宝。
③被褐：披着短褐的人，借指贫穷的人。金玉：借喻美好的才德。
④兰蕙：两种香草名。刍：饲草。这两句是说，贫穷的人虽有美好的才德，也不为人重视，就如兰蕙被视为刍草。
⑤独悟：犹“独醒”。《楚辞·渔父》中有“众人皆醉我独醒”的话。
⑥尔分：你的本分。
⑦空驰驱：白白奔走。这两句是说，贤而贫的人只应安守本分，就是积极奔走也无用。这是愤激之辞。[2]
作品鉴赏这首《鲁生歌》和另一首《秦客诗》，原系赵壹《刺世疾邪赋》结尾部分。赋末假托秦客“为诗”，鲁生“作歌”，用诗歌总括全赋要旨。因可独立成篇，而又以讽谕见长，很多诗歌选本均曾予以选录。
《刺世疾邪赋》反映了东汉政治黑暗的种种方面，富于真实性、广泛性、深刻性和尖锐性。其内容涉及门阀威权，戚宦当政，谄媚成风，贿赂公行，卖官鬻爵，用人惟亲，正人受害，学者遭压等等。赋中发掘弊政的历史和现实根源，揭露其实质，推断其后果，措辞极其强烈鲜明，态度极其大胆公开。诗歌精神与全赋是一致的，故应结合鉴赏。
赵壹，《后汉书》卷八十有传。他秉性鲠直，累遭迫害。司徒袁逢等曾称荐其才品，一时名动京师，但最终未得显仕。读其《穷鸟赋》，可想见其平生常处险恶境遇。
《鲁生歌》首二句：“势家多所宜，咳唾自成珠。”谁掌握了权势，他的言行就是永远正确。《庄子·秋水》：“子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾。”此处变用其意，谓当权者的痰涎唾沫都成了最宝贵的指示。权势即是真理，豪门主宰一切，正人君子，只能落得个进身无门。所以下面又写道：
“被褐怀金玉，兰蕙化为刍。”值此未世，真正的人才只能倒运。《老子》“圣人被褐怀玉”，本谓凡人只观外貌，并不了解圣人。此处则化用其意，感叹有才德者不善谄媚，虽“怀金玉”，恰配“被褐”，受穷遭厄自是活该。屈原《离骚》：“兰蕙化而为茅”，原指人才变质。此处又化用为香草放进牛棚充当饲料，士为国家之宝，却被随意糟踏，作者为此深感痛心疾首。
“贤者虽独悟，所困在群愚。”这是慨叹有识之士的孤立无援。尽管贤者对现实有清醒的认识，但独力难支，无能为力，并被豪强、势族、女谒、近习之类的“群愚”所“困”。这帮人“秉其威权”，人多势强，贤者也没有什么办法。
“且各守尔分，勿复空驰驱。”这里切戒贤者勿作徒劳，是激愤下的反语。贤者姑且各自安分守己，放弃忧国救时之念，莫为济世安民而奔走。因为“于兹迄今，情伪万方。”“九重既不可启，又群吠之唁唁。”“虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。”“驰驱”是注定会落空的。
最后二句回应时局，以哀叹结：“哀哉复哀哉，此是命矣夫！”人穷则呼天，无可奈何则呼命。孔子一生栖遑而志不行，最终也只好发出“天之将丧斯文也”、“道之将废也欤，命也”的浩叹。归之于命，亦系反语。“原斯瘼之攸兴，实执政之非贤。”糜烂的时局是当道者一手造成。“时也！非命也！”生在这个“荼毒”、“怨酷”、旦夕危亡的时代，只能为生不逢辰而自怨自艾罢了。
这首诗用典较多，然而均生动灵活。如咳唾成珠是变意，被褐、兰蕙是化用，“命矣夫”是反语。诗中将贤者与愚者、富贵者，刚直与谄佞者，知识与金钱，权势与真理等，分别作了鲜明对照，以感叹兴，以感叹结，其憎俗愤世、疾恶如仇之情不可遏抑，溢于辞表，贯于通篇。
辞赋末章原有以“乱曰”、“讯曰”的形式总括全篇者。赵壹代之以两首五言短诗，这种以诗结赋的写法，大为六朝人所摹拟。如鲍照《芜城赋》、江淹《恨赋》、萧绎《荡子秋思赋》、《采莲赋》等作品皆是。而如庾信《春赋》，则在赋中时或间杂五七言诗句，使赋体更趋诗化。由此可见，赵壹《刺世疾邪赋》在艺术形式上的突破和创新，对后世也多启导作用。[3]
作者简介
赵壹
东汉文学家。约生于汉顺帝永建（126-132）年间，卒于汉灵帝中平（184-189）年间。字元叔，汉阳西县（今天水市西南）人。为人耿直，狂傲不羁，受地方乡党所排斥，屡次得罪，几乎被杀，经友人救援方免。曾任上计吏，见司徒袁逢，长揖不拜。袁逢等人为他延誉，名动京师。后西归，公府十次征召皆不就，死于家中。《后汉书》本传说赵壹著赋、颂、箴、诔、书、论及杂文十六篇。《隋书·经籍志》载梁有《上计赵壹集》二卷，录一卷，至隋已佚。而新、旧《唐书》并有著录。今存赋四篇（两篇残），书三通（一篇为残句）及论文《非草书》。[4]