般舟三昧经
世尊曾经在《法灭尽经》中沉痛地预告末法时代，正法灭尽地惨状，其中，首先失传的便是《首楞严经》，其次便是这《般舟三昧经》。
本经第一次宣传弥陀信仰，开中国弥陀信仰之先河。
《般舟三昧经》：原注二名《十方现在佛悉在前立定经》。《般舟三昧经》，又名《佛立三昧》；修此三昧而得成就之人，能见十方诸佛立于面前。其修行时，不坐不卧，从早到晚，又由晚到天亮，不是走，就是立，以七天或九十天为一期，专念阿弥陀佛的名号。中国净土宗即修持此法门。
这是一部专门讲一心念佛，即能使十方诸佛现在眼前的法门的经典。由东汉时代月氏国的支娄迦谶大法师翻译而成。分上、中、下三卷。
由于卷上在网络上十分容易寻找，我便在这里只放卷中和卷下。
般舟三昧经卷中
后汉月氏三藏支娄迦谶译
无著品第五
佛告颰陀和。是菩萨三昧当云何譬。如佛今于若前说经。菩萨当作是念。诸佛悉在前立。当具足念诸佛端正。悉欲逮见一一想。当想识无有能见诸佛顶上者。悉具足作是想见诸佛。当作是念我身亦当逮得如是。亦当逮得身想如是。亦当逮得持戒三昧如是。当作是念。我当从心得从身得。复更作念。佛亦不用心得。亦不用身得。亦不用心得佛。亦不用色得佛。何以故。心者佛无心。色者佛无色。不用是心色。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。佛色以尽。佛痛痒思想。生死识了尽。佛所说尽者。愚痴不见不知。智者晓了之。作是念。当持何等念得佛。当持身得佛。当持智慧得佛。复作是念。亦不用身得佛。亦不用智慧得佛。何以故。智慧索不能得。自复索我了不可得。亦无所得。亦无所见。一切法本无所有念有因著。无有反言有亦著。是两者亦不念。亦不复适得其中。但用是故。亦不在边。亦不在中。亦不有亦不无。何以故。诸法空。是如泥洹。亦不坏亦不腐亦不坚。亦不在是间。亦不在彼边。无有想。不动摇。何等为不动摇。智者不计。是故不动摇。如是颰陀和。菩萨见佛。以菩萨心念无所著。何以故。说无所有。经说无所有。中不著。坏本绝本。是为无所著。如是颰陀和。是菩萨守是三昧。当作是见佛。不当著佛。何以故。设有所著为自烧。譬如大假铁著火中烧正赤。有智者不当以手持。何以故。烧人手。如是颰陀和。菩萨见佛不当著。色痛痒思想生死识不当著。何以故。著者为烧身。见佛但当念其功德。当索摩诃衍。佛告颰陀和。是菩萨于三昧中不当有所著。不著者疾得是三昧。佛尔时颂偈言
如新磨镜盛油器女人庄饰自照形于中起生淫欲心放逸恣态甚迷荒追不至诚虚捐法为色走使烧其身女人患害从是起用不解法非常空有想菩萨亦如是我当成佛逮甘露度脱人民忧恼患有人想故为不解求索人本不可得亦无生死及泥洹法不可拥如水月观察佛道无归趣黠慧菩萨当了是解知世间悉本无于诸人物无所著疾速于世得佛道诸佛从心解得道心者清净明无垢五道鲜洁不受色有解是者成大道一切诸法无色漏离想者空无想空绝去淫欲则脱心有解此者得三昧精进奉行求佛道常听诸法本清净无得行求无不求于是三昧不难得观察所有如虚空道意寂然审第一无想无作亦无闻是为解了尊佛道见一切色不想念眼无所著无往来常观诸佛等如空已度世间诸所求其人清净眼无垢奉行精进常寂然无量经法悉受持思惟分别是三昧行是三昧无所著除一切冥得定意不见世雄无贤圣诸外异道闻此惑超度思想当志求心以清净得见佛睹诸佛已不复见尔乃解是尊三昧于地水火莫能碍风种虚空亦不蔽行是精进见十方坐遥听受所化法如我于是讲说经乐道法者面见佛作行勤力而不著唯从世尊所说法行者如是无所念专听道义兴法施常念解了是三昧普谛受诵佛所讲过去诸佛皆论法当来世尊亦复然赞说宣布分别义皆共叹讲是三昧我亦如是为人尊在世无上众生父皆悉解知此道眼故解说示寂三昧其有讲受是三昧身常安隐意不荒是为诸佛无量德致尊佛道获不难广采众经不可议欲达一切诸佛化速疾去欲诸垢尘精进行是净三昧现世欲见无数佛乐从诸尊听受法速疾去色除所著行是清净寂三昧于是无贪及嗔恚舍离愚痴捐憎爱弃远无黠除狐疑如是得解空三昧
般舟经四辈品第六
颰陀和菩萨白佛。难及天中天说三昧者。若有菩萨。弃爱欲作比丘。闻是三昧已。当云何学。云何持。云何行。佛言。若有菩萨。弃爱欲作比丘。意欲学是三昧者。诵是三昧者。持是三昧者。当清净持戒。不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒。一切悉护禁法。出入行法。悉当护不得犯戒大如毛发。常当怖畏远离于谀谄。悉当护禁。作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者。是菩萨求色。何等为求色。其人意念。持是功德。使我后世生若作天。若作遮迦越王。佛言。用是比此菩萨为缺戒。其人久持是行持是戒。持是自守福欲所生处。乐于爱欲中。是为毁戒。佛告颰陀和。是菩萨比丘。欲学是三昧者。清净持戒。完具持戒不谀谄。持戒当为智者所称誉。为罗汉所称誉。于经中当布施。当精进所念强。当多信劝乐。常承事于和上。当承事于善师。所从闻是三昧者。所可闻是三昧处。当视其人。如佛。佛告颰陀和。是菩萨视师如视佛者。得三昧疾。设不恭敬于善师。轻易于善师。欺调于善师。正使久学是三昧。久持久行。设不恭敬师者疾亡之。佛告颰陀和。是菩萨。若从比丘比丘尼。优婆塞优婆夷所。得闻是三昧当视如佛。所闻三昧处当尊敬。佛告颰陀和。菩萨所闻是三昧处。不当持谄意。向是菩萨不得谄意。常当乐独处止。不惜身命。不得悕望人有所索。常行乞食。不受请。不嫉妒。自守节度。如法住。所有趣足而已。经行不得懈。不得卧出。如是颰陀和。如是经中教其弃爱欲作比丘学是三昧者。当如是守。如是颰陀和菩萨白佛难及天中天所说法。若有后世懈怠菩萨。闻是三昧已不肯精进。其人自念。我当于后当来佛所索是三昧。耳。云何言我曹身羸极有病瘦恐不能求。闻是经已懈怠不精进。若复有菩萨精进者。欲学是经。当教之随是经中法教。用是经故。不惜躯命。不望人有所得者。有人称誉者不用喜。不大贪钵震越。无所爱慕。常无所欲。闻是经不懈怠。常精进。其人不念。我当于后当来佛所乃求索。自念使我筋骨髓肉皆使枯腐。学是三昧终不懈怠。自念我终不懈怠死也闻是经已无不欢乐。时佛言。善哉善哉颰陀和。所说者无有异。我助其欢喜。过去当来今现在佛悉助欢喜。佛尔时颂偈言
如我今所说法悉受学独处止行功德自守节是三昧不难得常乞食不受请悉弃舍诸欲乐所从闻是三昧敬法师如世尊有诵行是三昧常精进莫懈怠不得惜于经法不求供乃与经其有受是三昧尔乃为是佛子学奉行如是者得三昧终不久常勤力不懈怠除睡眠心开解当远离恶知识然后从是法行去放逸不休息常舍离众聚会比丘求斯三昧随佛教当如是
颰陀和菩萨白佛。比丘尼求菩萨道。欲学是三昧。欲守是三昧。当持何等法。住学守是三昧。佛告颰陀和。比丘尼求摩诃衍三拔致。是三昧学守者。当谦敬。不当嫉妒。不得嗔恚。去自贡高。去自贵大。却于懈怠。当精进弃于睡眠不得卧出。悉却财利。悉当净洁护。不得惜躯命。常当乐于经。当求多学。当弃淫恚痴。出魔罗网去。当弃所好服饰珠环。不得恶口。不得贪爱好钵震越。当为人所称誉不得有谀谄。学是三昧时。当敬善师视如佛。当承是经中教守是三昧。佛尔时颂偈言
比丘尼行恭敬不妒嫉离嗔恚除憍慢去自大行是者得三昧当精进却睡卧捐所欲不贪寿一心慈于是法求三昧当如是无得听贪淫心弃嗔恚及愚痴莫得堕魔罗网求三昧当如是设有学是三昧无调戏舍贪身一切捐众狐疑当至诚不虚饰舍小慈常大慈敬善师无己已当去离于众恶求三昧当如是行求法欲得者不贪著钵震越从人闻尔三昧视如佛等无异
颰陀和菩萨白佛。若有白衣菩萨。居家修道。闻是三昧已欲学者。欲守者。当云何于法中立。学守是三昧。佛告颰陀和。白衣菩萨。闻是三昧已欲学守者。当持五戒坚净洁住。酒不得饮。亦不得饮他人。不得与女人交通。不得自为。亦不得教他人为。不得有恩爱于妻子。不得念男女。不得念财产。常念欲弃妻子。行作沙门。常持八关斋。斋时常当于佛寺斋。常当念布施不念我。当自得其福。当用万民故施。常当大慈于善师。见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已。当学当守是三昧。佛尔时颂偈言
有居家菩萨欲得是三昧常当学究竟心无所贪慕诵是三昧时思乐作沙门不得贪妻子舍离于财色常奉持五戒一月八关斋斋时于佛寺学三昧通利不得说人恶无形轻慢行心无所荣冀当行是三昧奉敬诸经法常当乐于道心无有谄伪弃舍悭妒意有学是三昧常当行恭敬舍自大放逸奉事比丘僧
颰陀和菩萨白佛。若有优婆夷。求摩诃衍三拔致。闻是三昧已欲学守者。当行何等法学守是三昧。佛告颰陀和。若优婆夷。求摩诃衍三拔致。闻是三昧已欲学守者。当持五戒自归于三。何等为三自归于佛归命于法。归命于比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得示吉良日。不得调戏。不得慢恣。不得有贪心。优婆夷常当念布施。欢乐欲闻经。力多学问优婆夷常当敬重于善师。心常不倦不懈。若比丘比丘尼过者。常以坐席宾主饮食待之。佛尔时颂偈言
若有优婆夷诵是三昧者当从佛法教奉五戒完具守是三昧时当尊敬于佛及法比丘众恭敬其善师不得事余道勿祠祀于天行是三昧者见人立迎逆除去杀盗淫至诚不两舌无得向酒家当行是三昧心不得怀贪常当念施与除去谀谄意无得说人短常当恭敬事比丘比丘尼闻法语悉受学三昧如是
般舟经授决品第十
颰陀和菩萨问佛。少有及者天中天怛萨阿竭。乃说是三昧。诸菩萨所乐精进行。无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。佛般泥洹后。是三昧者。当在阎浮利内不。佛告颰陀和菩萨。我般泥洹后。是三昧者当现在四十岁其后不复现。却后乱世佛经且欲断时。诸比丘不复承用佛教。然后乱世时。国国相伐。于是时是三昧当复现阎浮利内。用佛威神故。是三昧经复为出。颰陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。从坐起正衣服。叉手于佛前白佛。佛般泥洹后乱世时。我曹共护是三昧。持是三昧。具足为人说之。闻是经卷无有厌极时。摩诃须萨和菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨因坻达菩萨。和轮调菩萨。共白佛言。佛般泥洹去。却后乱世时。是经卷者。我辈自共护持。使佛道久在。其有未闻者。我辈当共为说。教授是深经。世间少有信者。我曹悉受之。时五百人从坐起。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆叉手于佛前往白佛。佛般泥洹后乱世时。闻是三昧悉自持护愿持。我五百人嘱累是八菩萨。时佛笑。口中金色光出。至十方不可计佛国。悉照明还绕身三匝从头上入。阿难从坐起更被袈裟。前至佛所为佛作礼。却住叉手。以偈赞曰
其心清净行无秽神通无极大变化已过诸碍超众智光明除冥去垢尘智慧无量心普解佛天中天鹖鸭音一切外道莫能动何缘而笑出妙光愿正真觉为解说慈愍一切众生尊若有闻佛柔濡音解释达圣化俗行世尊所感非唐举众圣导师不妄笑今者谁当在决中世雄愿为解此意今日谁住道德坚谁当逮得兴妙行谁今受得深法藏无上道德众所归今日谁当愍世间谁当奉受是法教谁坚立于佛智慧世尊愿为解说之
佛尔时为阿难说偈言
佛语阿难汝见不五百人等在前立其心欢然歌颂曰我等亦当逮是法颜色和悦敬视佛我等何时得如是皆悉竦立嗟叹佛我辈会当逮如是五百人等今现在名字虽异本行同常乐奉受是深经于当来世亦复然今我嘱累告汝等佛慧无量知彼本是等不独见一佛亦不立此得其慧彻照彼之宿世命以曾更见八万佛五百人等存在道常解经义勉行成劝助无数诸菩萨常行慈哀护经法劝化一切众人民悉令逮得大道行知见过去诸世尊睹八十亿那术数名德普大脱于心拥护是法三转行现世于此受我教分布供养是舍利安谛受习佛所化皆悉讽诵有所付著于塔寺及山中若付天龙乾陀罗各各转授经卷已寿命终讫生天上天上寿尽还世间各各而生异种姓当复取此佛道行分别是经如所愿用爱乐斯经法故求辄得之持奉行令无数人得听闻欣踊难量心无等是等黠慧不厌法非贪躯体及寿命降伏一切诸外道授与经法弘其志是经法者无能得及持讽诵讲说者今四辈人住我前五百之众能堪持是八菩萨颰陀和罗邻那竭那罗达摩诃须萨和轮调因坻须深憍曰兜比丘及尼清信士奉玄妙法上义句常以经道哀世间宣畅方等普流化颰陀和等八菩萨于五百众为英雄常当奉持方等经于世之俗无所著释一切缚解空慧紫磨金色百福相恒行慈哀度众生施以安隐灭诸尘寿终之后生法家不复归于三恶道世世相随常和协然后逮得尊佛道已弃捐于八难处远离一切诸恶道其功德行莫能称所受福祐无能量当复值见弥勒佛咸同一心往自归悉共供养等慈哀逮于无上寂灭句其心佥然而和同正意奉事人中尊不猗俗事得法忍疾逮无上大道行彼常奉持此经法夙兴夜寐而讽诵殖众功德修梵行睹弥勒时义若此于是贤劫所兴佛慈哀世间放光明每所在处普持法奉事去来现在佛皆悉供养诸世雄见三世尊无众毒当疾逮得尊佛道不可思议无有量中有前得佛道者后人展转相供养不可计劫那术数如是终竟乃断绝于是居士颰陀和罗邻那竭那罗达及须萨和憍曰兜曾见诸佛如恒沙常当奉事正法化宣布诸佛无亿教道行无量不可称至于无数亿劫中假使有人受持名所周旋处若梦中如是勇猛导世间皆当逮得无上道若有睹见及闻声其心欣然踊跃者皆得佛道不复疑何况奉受供养者若嗔恚之及骂詈持恶意向挝捶者于是八人威神恩尚使得佛况恭敬彼所受法不可议名称无量及寿命光明无限德无疑智慧无量行亦然常得面见无量佛清净之戒如恒沙于是广普行布施以用求索无上道无数亿劫说其福莫能齐限厥功德受是经法诵习者逮于大道不复难其有爱乐此经卷受诵讽持讲说者当知五百人中人其心爱乐终不疑假使施得是经法爱乐道义加精进行清净戒除睡卧逮是三昧终不难欲获安隐布经戒比丘受学在闲居常行分卫知止足逮是三昧终不难舍离众闹不受请口莫贪味弃爱欲所从闻是经法者敬如世尊常供事除去悭贪受是法断绝淫欲弃愚痴发起大道心无疑然后学行是三昧行无所著舍诸欲常自谨慎弃恚恨精进奉行佛法教然后受学是三昧不贪男女及所有远离憍慢并妻妾居家修道常惭愧然后学诵是三昧无贼害心行柔顺不乐谤讪舍诸恶不用色求得法忍当善讽诵是三昧若比丘尼学是法常当恭敬弃憍慢远离调戏及贡高得是三昧不复难常行精进除睡卧不计吾我诸人物爱乐法者不惜命然后学诵是三昧制淫劮意舍所著无嗔恚心弃谀谄终不复堕魔罗网持是三昧得如是于诸众生行平等除去放逸众尘埃性无卒暴及粗言然后学诵是三昧于钵震越及衣服不得须臾有贪爱尊敬善师视如佛然后学诵是三昧以逮善利离恶道一心信乐佛法教远离一切八难处持是经者得如是
般舟经拥护品第八
颰陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和伦调菩萨。见佛所说。是八菩萨皆大欢喜。持五百劫波育锦衣。持珍宝布施。持身自归供养佛。佛语阿难。是颰陀和等。于五百菩萨人中之师。常持中正法。合会随顺教莫不欢喜者。欢乐心。随时心。清净心却欲心。是时五百人皆叉手立佛前颰陀和菩萨白佛言。菩萨持几事得是三昧。天中天。佛言。菩萨有四事疾得是三昧。何等为四。一者不信余道。二者断爱欲。三者如法行。四者无所贪生。是为四。菩萨疾得是三昧。佛告颰陀和。若有菩萨学是三昧者。若持若诵若守。今世即自得五百功德。譬如颰陀和慈心比丘终不中毒。终不中兵。火不能烧。入水不死。帝王不能得其便。如是菩萨守是三昧者。终不中毒。终不中兵。终不为火所烧。终不为水所没。终不为帝王得其便。譬如颰陀和劫尽坏烧时。持是三昧菩萨者。正使堕是火中火即为灭。譬如大罂水灭小火。佛告颰陀和。我所语无有异。是菩萨持是三昧者。若帝王若贼若水若火。若龙若蛇。若阅叉鬼神若猛兽若大蟒若蛟龙。若师子若虎若狼若狗。若人若非人。若[狂-王+加]玃。若薜荔。若鸠洹鬼神。若欲娆人。若欲杀人。若欲夺人钵震越。若坏人禅夺人念。设欲中是菩萨者终不能中。佛言。如我所语无有异除其宿命所请。其余无有能中者。佛言。我所语无有异若有菩萨持是三昧者。终不病目。若耳鼻口。身体无病。其心终不忧终不厄。是菩萨。若死若近死。设有是患者。佛语为有异。除其宿命所作。复次颰陀和。是菩萨诸天皆称誉。诸龙皆称誉。诸阅叉鬼神皆称誉。诸阿须轮皆称誉。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人皆称誉是菩萨。诸佛天中天。皆称誉是菩萨。复次颰陀和。是菩萨为诸天所护。为诸龙所护。四天王。释提桓因。梵三钵天。皆护是菩萨。阅叉鬼神。乾陀罗鬼神。阿须伦鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆共拥护是菩萨。诸佛天中天。皆共拥护是菩萨。复次颰陀和。是菩萨为诸天所敬爱。诸龙阅叉鬼神。乾陀罗鬼神。阿须伦鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆共敬爱时菩萨。诸佛天中天。皆无有爱欲。以道德故皆复敬爱是菩萨。复次颰陀和。是菩萨诸天皆欲见之。诸龙阅叉鬼神。乾陀罗鬼神。阿须伦鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆思乐欲见是菩萨。诸佛天中天。皆各各欲使是菩萨往到其所。用人民故欲使往。复次颰陀和。是菩萨诸天皆来至其所。诸龙阅叉鬼神。乾陀罗鬼神。阿须轮鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆来至是菩萨所。与共相见。诸佛天中天。菩萨不但昼日见。夜于梦中。若见诸佛身。若诸佛各各自说其名字。复次颰陀和。是菩萨所未诵经。前所不闻经卷。是菩萨持是三昧威神。梦中悉自得其经卷名。各各悉见悉闻经声。若昼日不得者。若夜于梦中悉见得。佛告颰陀和。若一劫。若复过一劫。我说是菩萨持是三昧者。说其功德不可尽竟。何况力求得是三昧者。佛尔时颂偈言
若有菩萨学诵是佛说三昧寂定义假使欲叹其功德譬如恒边减一沙刀刃矛戟不中伤盗贼怨家无能害国王大臣喜悦向学此三昧得如是蚖蛇含毒诚可畏见彼行者毒疾除不复嗔恚吐恶气诵是三昧得如是怨仇嫌隙莫能当天龙鬼神真陀罗睹其威光皆嘿然学此三昧得如是山野弊狼及大蟒师子猛虎鹿[狂-王+加]玃无伤害心摄藏毒悉来亲护是行者弊恶鬼神将人魂诸天人民怀害心感其威神自然伏学此三昧得如是其人不病无苦痛耳目聪明无闇塞言辞辩慧有殊杰行三昧者速逮是其人终不堕地狱离饿鬼道及畜生世世所生识宿命学此三昧得如是鬼神乾陀共拥护诸天人民亦如是并阿须伦摩睺勒行此三昧得如是诸天悉共颂其德天人龙鬼真陀罗诸佛嗟叹令如愿讽诵说经为人故其人道意不退转法慧之义而无尽姿颜美艳无与等诵习此经开化人国国相伐民荒乱饥馑荐臻怀苦穷终不于中夭其命能诵此经化人者勇猛降伏诸魔事心无所畏毛不竖其功德行不可议行此三昧得如是妖蛊幻化及符书秽浊邪道不正行终无有能中其身用爱乐法达本故一切悉共歌其德具足空慧佛尊子然后当来最末世手得是经得如是常行精进怀喜踊同心和悦奉此法受持经卷讲讽诵今我以是为彼说
般舟经羼罗耶佛品第九
佛告颰陀和。乃往昔时不可计阿僧祇劫。尔时有佛名羼罗耶佛怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。于世间极尊。安定于世间。于经中大明。天上天下号曰天中天。尔时有长者子名须达。与二万人俱。来至羼罗耶佛所。为佛作礼却坐一面。须达长者子问羼罗耶佛是三昧。羼罗耶佛。知须达长者子心所念。便为说是三昧。须达长者子闻是三昧已大欢喜。即悉讽受得作沙门。求是三昧八万岁。时长者子须达。从佛闻经甚众多。悉从无央数佛闻经。其智慧甚高明。长者子须达。其后寿终生忉利天上。以后复从天上来下生世间。尔时故劫中复有佛。名术阇波提怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩。时佛在刹利家生。尔时长者子须达。复于佛所闻是三昧复求之。时长者子须达。其后复于故劫中复有佛。名赖毗罗耶怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。婆罗门种。时长者子须达。复于佛所受是三昧。求守八万四千岁佛告颰陀和。长者子须达。却后八万劫得作佛。名提和竭罗。尔时长者子须达。为人高明勇猛智慧甚广。佛言。见是三昧不。颰陀和。饶益乃尔。使人成就得佛道。若有菩萨得是三昧者。当学诵当持当教人当守。如是者得佛不久。若曹知不颰陀和。是三昧者是菩萨眼。诸菩萨母。诸菩萨所归仰。诸菩萨所出生。若知不颰陀和。是三昧者破去于冥。明于天上天下。若知不。颰陀和。是菩萨三昧者。是诸佛之藏诸佛之地。是珍宝渊海之泉。是无量功德之镇益。明哲之经。当作是知三昧所出。如是从是中出佛。闻经正立于四意止中。何等为四意止中。一者自观身。观他人身。自观身观他人身者。本无身。二者自观痛痒。观他人痛痒。自观痛痒观他人痛痒者本无痛痒。三者自观意。观他人意。自观意观他人意者。本无意。四者自观法观他人法。自观法观他人法者。本无法。佛告颰陀和。是三昧谁当信者。独怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。阿惟越致。阿罗汉。乃信之耳。有愚痴迷惑心者。离是现在佛前立三昧远。何以故。是法当念佛当见佛。佛告颰陀和。是菩萨当念佛当见佛当闻经。不当有著。何以故。佛本无是法无所因。何以故。本空无所有。各各行法念。是法中无所取。是法无所著。如空等甚清净。是法人所想。了无所有。无所有。是法假所因者空寂耳如泥洹。是法无所有本无是法无所从来。亦无所从去。人本无。是法不著者近。有著者远。佛告颰陀和。若有守是三昧者。因想入无想中。见佛念佛。守觉闻经念法。守觉不得念我。不得著法。何以故。有守觉。颰陀和有守觉不见佛。有所著如毛发不得法。施他人有所悕望为不施。持戒有所悕望为不净。贪于法不得泥洹。于经中有谀谄。不得为高明。乐于众会中。喜于余道。终不能得一行。于欲中念难。有嗔恚不能忍辱。有所憎恶不得说他人。善求阿罗汉道者。不得于是见。现在佛悉在前立三昧中不逮。无所从来。生法乐于中立。有所著不得空。菩萨终不得悭贪有懈怠不得道。有淫劮不入观。有所念不入三昧。佛尔时颂偈言
是等功德不可计奉戒具足无瑕秽其心清净离垢尘行此三昧得如是设有持是三昧者智慧普大无缺减博达众义常不忘功德之行如月明设有持是三昧者解了觉意不可识晓知无量之道法无数诸天护其德设有持是三昧者常自面见无数佛闻无量佛讲说法辄能受持念普行设有持是三昧者恶罪勤苦皆灭除诸佛于世行愍哀悉共嗟叹是菩萨假使菩萨欲睹见当来无数佛世尊一心踊跃住正法当学讽诵是三昧其有持是三昧者其功德福不可议逮得人身最第一出家超异行分卫若有末后得是经逮功德利最第一得其福祐不可限住是三昧得如是
般舟三昧经卷中般舟三昧经卷下
后汉月氏三藏支娄迦谶译
请佛品第十
跋陀和菩萨政衣服。长跪叉手白佛言。我欲请佛及比丘僧。明日于舍食。愿佛哀受请。佛及比丘僧默然悉受请。跋陀和菩萨知佛已受请。起至摩诃波喻提比丘尼所。白比丘尼言。愿受我请。明日与比丘尼俱。于舍小饭。摩诃波喻提比丘尼即受请。跋陀和菩萨。语罗邻那竭菩萨。舍第。诸郡国其有新来人。悉请会佛所。罗邻那竭菩萨前至佛所。为佛作礼。长跪叉手白佛言。我兄请佛。所有新来人。悉欲请于舍食。愿哀受之。跋陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和伦调菩萨。悉与宗亲俱。前以头面著佛足。及为比丘僧作礼。作礼已。竟从佛所去。归到罗阅只国。至跋陀和菩萨家。共相佐助作诸饭具。四天王。释提桓因。梵三钵。皆共疾来。佐助跋陀和菩萨作众饭具。尔时跋陀和菩萨。宗亲共庄严罗阅只国。持若干种杂缯帐。覆一国中。其街巷市里皆悬缯幡举一国中悉散华烧香。作百种味饭具用佛故。比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸贫穷乞丐者。其饭具适等。何以故。不有偏施于人民及蜎飞蠕动之类悉平等。跋陀和与八菩萨。与诸宗亲。以饭时俱往诣佛前。以头面著佛足。却白佛言。饭食具以办。愿佛可行。时佛与比丘僧。皆著衣持钵。俱诣来会者。皆随行佛入罗阅只国中。到跋陀和菩萨家。跋陀和菩萨作是念。今佛威神故。令我舍极广大。悉作琉璃。表里悉相见。城外悉见我舍中。我舍中悉见城外。佛即知跋陀和心所念。佛便放威神。令跋陀和舍极广大。举一国中人民。悉见于舍中。佛前入跋陀和菩萨家坐。比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。各各异部悉坐于舍中。跋陀和菩萨见佛比丘僧坐已。自供养佛比丘僧。若干百种饭手自斟酌。佛及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆已乃饭。诸贫穷者悉等与。悉各平足。皆持佛威神恩使之足。跋陀和菩萨。见佛诸弟子悉饭已。前行澡水。毕竟持一小机。于佛前坐听经。为跋陀和菩萨及四辈弟子说经。莫不欢喜者。莫不乐闻者。莫不欲闻者。佛以经请比丘僧及诸弟子。佛起与比丘僧俱去。跋陀和菩萨饭已。与宗亲俱。出罗阅只国到佛所。前为佛作礼。皆却坐一面。及罗邻那竭菩萨。桥曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和伦调菩萨。跋陀和菩萨。见人众皆安坐已前问佛。菩萨用几事得见现在佛悉在前立三昧。佛告跋陀和菩萨。菩萨有五事。疾得见现在佛悉在前立三昧。学持谛行心不转。何等为五。一者乐于深经无有尽时不可得极。悉脱于众灾变去。以脱诸垢中。以去冥入明。诸蒙眬悉消尽。佛告跋陀和。是菩萨逮得无所从来生法乐。逮得是三昧。复次跋陀和。不复乐所向生。是为二不复乐喜于余道。是为三。不复乐于爱欲中。是为四。自守行无有极。是为五。菩萨复有五事。疾得是三昧。何等为五。一者布施心不得悔。无所贪。无所惜。从是不得有所悕望。施人已后不复恨复次跋陀和。菩萨持经布施。为他人说经。所语者安谛。无有疑无所爱惜。说佛深语身自行立是中。复次跋陀和。菩萨不嫉妒。所作无有疑。却睡卧。却五所欲。不自说身善。亦不说他人恶。若有骂者。若有刑者。亦不得恚。亦不得恨。亦不得懈。何以故。入空行故。复次跋陀和。菩萨是三昧自学复教他人。书是经著好疋素上使久在。复次跋陀和。菩萨所信多乐。敬长老及知识。于新学人若得所施。当念报恩。常有识信。受人小施念报大。何况于多者。菩萨常乐重于经。弃捐无反复之意。常念有反复。如是者得三昧疾。佛尔时颂偈言
常爱乐法在深解于诸习欲不贪生游步五道无所著如是行者得三昧好喜布施不想报所惠无著不追念所与不见有受者唯欲得解佛深慧愍伤众生行布施其心喜踊不悔恨常立布施及戒忍精进一心智慧事具足六度摄一切慈悲喜护四等心善权方便济众生如是行者得三昧若有兴施除悭贪其心欢踊而授与既施之后恒欣喜如是行者得三昧晓知经法分别句闻深要义佛所教讲说微妙道德化如是行者得三昧其人学诵是三昧具足解慧为人说令此经法得永存如是行者得三昧常不秘奥佛经法不望供养乃为讲唯求安隐佛道地如是行者得三昧除去所著弃诸盖捐去贡高及慢大不自称誉说彼短终不复起吾我想其有寂定意不起便能解是道定慧弃捐谀谄心清净用是速逮不起忍常行至诚无绮饰其愿具足无缺减殖众正德无邪行爱乐法者得道疾所诵习经常不忘常护禁戒清净行如是行者得佛疾何况奉是寂三昧
佛告跋陀和菩萨。往昔无数劫。提和竭罗佛时。我于提和竭罗佛所。闻是三昧即受持是三昧。见十方无央数佛。悉从闻经悉受持。尔时诸佛悉语我言。却后无央数劫。汝当作佛名释迦文。佛告跋陀和菩萨。我故语汝。今自致作佛。是三昧若曹当学。为知内法第一众所不能及。出众想去。其有于是三昧中立者。念得佛道。佛尔时颂偈言
忆念我昔定光佛于时逮得是三昧即见十方无数佛闻说尊法深妙义譬有德人行采宝所望如愿辄得之菩萨大士亦如是经中求宝即得佛
跋陀和菩萨白佛。当云何守是三昧。天中天。佛告跋陀和菩萨。色不当著。不当有所向生。当行空。是三昧当守。何等为三昧。当随是法行。复次跋陀和。菩萨自观身无身。亦无所观。亦无所见。亦无所著。本亦无所盲。亦无所聋。如经中法。视住亦无所见。亦无所著。无所著为守道者。于法中无所疑。不疑者为见佛。见佛者为疑断。诸法无所从来生。何以故。菩萨有法疑想便为著。何等为著。有人有寿命有德有阴有人有对有想有根有欲。是为著。何以故。菩萨见诸法无所著。是法亦不念亦不见。何等为不见。譬如愚人学余道自用。有人谓有身。菩萨不作是见。菩萨何等为见。譬如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。阿惟越致。辟支佛。阿罗汉所见。不喜不忧。菩萨如是见。亦不喜亦不忧。守是三昧者。亦不喜亦不忧。譬如虚空。无色无想。清净无瑕秽。菩萨见诸法如是。眼无所挂碍见诸法。用是故见诸佛。见诸佛如以明月珠持著琉璃上。如日初出时。如月十五日在众星中央时。如遮迦越王与诸群臣相随时。如忉利天王释提桓因在诸天中央时。如梵天王在众梵天中央最高坐。如炬火在高山顶烧。如医王持药行愈人病。如师子出独步。如众野雁飞行虚空中前有导。如冬月高山上积雪四面皆见。如天地大界金刚山却臭秽。如下水持地。如风持水。诸秽浊悉清净。如虚空等。如须弥山上忉利天为庄严。诸佛如是。佛持戒。佛威神佛功德。无央数国土悉极明。是菩萨见十方佛如是。闻经悉受得佛尔时颂偈言
佛无垢秽离尘劳功德众竟无所著尊大神通妙音声法鼓导义喻诸音觉天中天脱诸慧种种香华以供养以无数德奉舍利幡盖杂香求三昧闻法普妙学具足远离颠倒喻灭度终不想著于空法当志解妙无碍慧清净如月日出光譬如梵天立本宫常清净心念世尊意无所著不相空譬如冬月高山雪若如国王人中尊摩尼清净超众宝观佛相好当如是如雁王飞前有导虚空清净无秽乱紫磨金色佛如是佛子念此供养尊去诸幽冥除闇愚即悉速逮净三昧捐舍一切诸想求无垢秽行得定意无有尘劳释垢秽弃去嗔恚无愚痴其目清净自然明念佛功德无挂碍思佛世尊清净戒心无所著不相求不见吾我及所有亦不起在诸色相舍离生死无众见弃舍贡高慧清净远除憍慢不自大闻寂三昧离邪见其有比丘佛子孙信比丘尼清信士除去贪欲清信女念精进学得是法
无想品第十一
佛告跋陀和菩萨。若有菩萨。欲学是三昧疾得是。当先断色思想。当弃自贡高。已断思想。已不自贡高。已却当学是三昧。不当诤。何等为诤。诽谤于空是故不当共诤。不当诽谤空。却诵是三昧。佛告跋陀和。若有菩萨学诵是三昧者。有十事于其中立。何等为十。一者其有他人。若馈遗钵震越衣服者不嫉妒。二者悉当爱敬人孝顺于长老。三者当有反复念报恩。四者不妄语远离非法。五者常行乞食不受请。六者当精进经行。七者昼夜不得卧出。八者常欲布施天上天下。无所惜终不悔。九者深入慧中无所著。十者先当敬事善师视如佛。乃当却诵是三昧。是为十事。当如法。作是行者便得八事。何等为八事。一者于戒清净至究竟。二者不与余道从事。出入智慧中。三者于智慧中清净。无所复贪生。四者眼清净。不复欲生死。五者高明无所著。六者清净于精进自致得佛。七者若有人供养者不用故喜。八者正在阿耨多罗三藐三菩提不复动。是为八事。佛尔时颂偈言
有黠慧者不起想弃捐贡高及自大常行忍辱无粗漏尔乃为学是三昧智者心明不诤空无想寂定是灭度不诽谤法莫诤佛如是行者得三昧明者于是无憍慢常念佛恩及法师坚住净信志不动尔时为学是三昧心不怀嫉远窈冥不起狐疑常有信当行精进不懈怠如是行者得三昧比丘学是常分卫不行就请及聚会心无所著不畜积如是行者得三昧设使手得斯法教及持奉行此经卷已具足意得如佛然后学诵是三昧住是至德行诚信设有学诵三昧者速逮疾得是八法清净无垢诸佛教其清净戒有究竟三昧无瑕得等见以为空净于生死住于是法得具足智慧清净无有余无秽行者亦不著博闻采智舍唐捐得行如是为黠慧志精进者无所失于供养利而不贪疾得无上成佛道学如是德为明智
十八不共十种力品第十二
佛言。得是上八事者。便获佛十八事。何等为十八事。一者用某日得佛。用某日般泥洹。从初得佛日。至般泥洹日佛无难。二者无短。三者无忘。四者无不定时。五者终无生法想言我所。六者无有不能忍时。七者无有不乐时。八者无有不精进时。九者无有不念时。十者无有不三昧时。十一者无有不知时。十二者无有不脱见慧时。十三者过去无央数世事无有能止佛无所挂碍所见慧时。十四者当来无央数世事无有能止佛无所挂碍所见慧时。十五者今现在十方无央数世事无有能止佛无所挂碍所见慧时。十六者身所行事智慧。是本常与智慧俱。十七者口所言事智慧。是本常与智慧俱。十八者心所念事智慧。是本常与智慧俱。是为佛十八事。佛告跋陀和。若有菩萨。无所复著。求法悉护学是三昧者有十法护。何等为十法护佛十种力。何等为十种力一者有限无限悉知。二者过去当来今现在本末悉知。三者弃脱定清净悉知。四者诸根精进种种各异所念悉知。五者种种所信悉知。六者若干种变无央数事悉知。七者悉晓悉了悉知。八者眼所视无所挂碍悉知。九者本末无极悉知。十者过去当来今现在悉平等无所适著。佛告跋陀和。若有菩萨。无所从生法悉护。是菩萨得佛十种力。佛尔时颂偈言
十八不共正觉法世尊之力现有十设使奉行是三昧疾速逮此终不久
劝助品第十三
佛告跋陀和。是菩萨持有四事。于是三昧中助其欢喜。过去佛时持是三昧助欢喜。学是经者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。我助欢喜如是。复次跋陀和。当来诸佛。求菩萨道者。于是三昧中助欢喜。学是三昧者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。其皆助欢喜如是。复次跋陀和。今现在十方无央数佛。本求菩萨道时。于是三昧中者助欢喜。学是三昧者自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。其皆助欢喜福。令其与十方人民。及蜎飞蠕动之类。共得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。持是三昧助欢喜功德令其疾得是三昧。作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛得不久。佛告跋陀和。是菩萨功德。于是三昧中四事助欢喜。我于是中说少所譬喻。譬如人寿百岁堕地行。至百岁无有休息时。其人行使过疾风。周匝四方上下。云何跋陀和。宁有能计其道里者不。跋陀和言。无有能计其道里者。天中天。独佛弟子舍利弗罗阿惟越致菩萨。乃能计之耳。佛告跋陀和。我故语诸菩萨。若有善男子善女人。取是四方上下诸国土。其人所行处。满中珍宝布施与佛。不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧。于是四事中助欢喜。其福出过布施佛者。百倍千倍万倍亿倍。若见不。跋陀和。是菩萨助欢喜。其福宁多不。用是故当知之。是菩萨助欢喜。其福甚尊大。佛尔时颂偈言
于是经教中持有四事欢过去及当来现在诸世尊劝助功德行度脱诸十方蜎飞之蠕动悉逮平等觉譬如此周匝四方及上下人生行百岁尽寿行不息欲有计道里其数难度量独佛弟子知不退转菩萨满中珍宝施不如闻是法四事之劝助其福出彼上跋陀且观是四事之欢喜布施亿万倍不与劝化等
师子意佛品第十四
佛尔时告跋陀和。乃去久远世时。其劫阿僧祇。不可计不可数不可量不可极阿僧祇。乃尔时有佛。名私诃摩提。怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。其威神无有与等者。安隐于世间。于经中之尊。天上天下。号曰天中天。于是国土空闲之处。是阎浮利国土丰熟人民炽盛乐。是时阎浮利内。广纵十八万拘利那术逾旬。是时阎浮利内。凡有六百四十万国。尔时阎浮利有大国名跋登加。其国中有六十亿人。私诃摩提佛在是国中。有遮迦越王名惟斯芩王。往到私诃摩提佛所。为佛作礼却坐一面。时私诃摩提佛。即知其王心所念。便为说是三昧其王闻是三昧助欢喜。即时珍宝散佛上。其心即念。持是功德令十方人民皆安隐。时私诃摩提佛般泥洹后。惟斯芩遮迦越王。其寿终已后。还生王家作太子。名梵摩达。尔时阎浮提有比丘高明名珍宝。是时为四部弟子。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。说是三昧。梵摩达太子。闻是三昧助欢喜心。踊跃乐喜闻是经。持珍宝直百亿。散是比丘上。复持好衣供养之。以发意求佛道。时与千人俱。于是比丘所剃头须作沙门。即于是比丘所从索学是三昧。与千比丘共。承事师八千岁不休懈前后一反得闻是三昧。是比丘辈闻是三昧四事。助欢喜入高明之智。持是助欢喜功德。却后更见六万八千佛。辄于一一佛所闻是三昧。自守学复教他人学。其人持是助欢喜功德。其后得作佛。名坻罗惟是逮怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时是千比丘。从得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。皆名坻罗首罗郁沈怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。教不可计人民皆求佛道。佛告跋陀和。何人闻是三昧不助欢喜者。何人不学者。何人不为他人说者。何人不守者。佛告跋陀和。若有菩萨。守是三昧者疾逮得佛。跋陀和。若有菩萨在四十里外。闻有持是三昧者。菩萨闻之便当行求往到其所。但得闻知有是三昧常当求之。何况乃得闻学者。若去百里者。若远四千里。闻有持是三昧者。当行学到其所。但得闻知。何况乃得闻学者。佛言。去人远者常当自行求。何况去人十里二十里。闻有持是三昧者。不行求学。跋陀和。若有菩萨。闻是三昧欲行至彼。闻求是三昧者。当承事其师十岁百岁。悉具足供养占视是菩萨不得自用。当随其师教。常当念师恩。佛言。我故相为说之。若菩萨闻有是三昧处去四千里者。欲往到其所。设不得闻是三昧者。佛言。我告若曹。其人用精进行求故。终不复失佛道。会自致作佛见不。跋陀和。菩萨闻是三昧念欲求不离。其得利甚尊。佛尔时颂偈言
我念过去有如来人中尊号私诃末尔时有王典主人至于彼佛闻三昧至意黠慧听此经心悦无量奉持法即以珍宝散其上供师子意人中尊心念如是而叹言我身于此当来世奉行佛教不敢缺亦当逮得是三昧用是福愿寿终后辄复来还生王家尔时见尊大比丘号曰珍宝智博达应时从闻是三昧踊跃欢喜即受持供以好物若千亿珍宝妙衣用道故即与千人除须发来志乐求是三昧同时具足八千岁常随比丘不舍离一反得闻不复二是三昧者譬如海执持经卷讽诵说其所生处闻三昧用积累是功德故当见诸佛大神通其所具足八万岁所见诸佛辄供养曾值诸佛六万亿加复供养六千尊闻所说法大欢喜然后得见师子佛蒙此功德生王家见佛号曰坚精进化无数亿诸人民度脱一切生死恼讽诵学是法以后便复见佛名坚勇天上世间诵其称闻三昧声得作佛何况受持诵说者于众世界无所著广宣分流是三昧未曾疑忘于佛道此三昧经真佛语设闻远方有是经用道法故往听受一心讽诵不忘舍假使往求不得闻其功德福不可尽无能称量其德义何况闻已即受持设有欲求是三昧当念往时彼梵达教习奉行莫退转比丘得经当如是
至诚佛品第十五
佛言。乃往昔时复有佛。名萨遮那摩怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时有比丘名和轮。其佛般泥洹后。是比丘持是三昧。我尔时作国王刹利种。于梦中闻是三昧。觉已便行求持是三昧。比丘即从作沙门。欲得于是比丘所一反闻是三昧。承事师三万六千岁。魔事数数起不得一反闻。佛告比丘比丘尼优婆塞优婆夷。我故语若曹。若曹当疾取是三昧无得忘失。善承事其师持是三昧。至一劫若百劫若千劫莫得有懈惓趣当得是三昧。守善师不离。若饮食资用衣被床卧。千万珍宝以用上师。供养于师无所爱惜。设无有者当行乞食给师。趣当得是三昧莫厌。佛言。置是所供养者此不足言耳。常当自割其肌供养于善师常不爱惜身。何况其余。当承事善师如奴事大夫。求是三昧者当知是。得是三昧已当坚持。常当念师恩。佛言。是三昧难得值。正使求是三昧至百亿劫。但欲得闻其名声不能得闻。何况得学者。转复行教人。正使如恒边沙佛刹。满其中珍宝持用布施。其福宁多不。不如书是三昧持经卷者。其福极不可计。佛尔时颂偈言
我自识念往世时其数具足六万岁常随法师不舍离初不得闻是三昧有佛号曰其至诚时知比丘名和轮彼佛世尊泥曰后比丘常持是三昧我时为王君子种梦中逮闻是三昧和轮比丘有斯经王当从受此定意从梦觉已即往求辄见比丘持三昧即除须发作沙门学八千岁一时闻其数具足八万岁供养奉事此比丘时魔因缘数兴起初未曾得一反闻是故比丘比丘尼及清信士清信女持是经法嘱汝等闻是三昧疾受行常敬习持是法师具足一劫无得懈勿难千亿用道故当得闻是法三昧衣服床卧若千亿比丘家家行乞食以用供养于法师精进如是得三昧灯火饮食所当得金银珍宝供养具尚当自割其肌肉以用供养况饮食明者得法疾持行受学经卷有反复是三昧者难得值亿那术劫常当求所周旋处闻是法当普宣视诸学者假使亿千那术劫求是三昧难得闻设令世界如恒沙满中珍宝用布施若有受是一偈说敬诵功德过于彼
佛印品第十六
佛于是语跋陀和。若有菩萨闻是三昧。闻者当助欢喜当学。得学者持佛威神使得学。当好书是三昧著素上。当得佛印印当善供养。何等为佛印。所识不当行。无所贪。无所求。无所想。无所著。无所愿。无所向生。无所适。无所生。无所有。无所取。无所顾。无所往。无所碍。无所有。无所结。所有尽。所欲尽。无所从生。无所灭。无所坏。无所败。道要道本是印中。阿罗汉辟支佛。不能坏不能败不能缺。愚痴者便疑是印。是印是为佛印。佛言。今我说是三昧时千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民。皆得须陀洹道。八百比丘皆得阿罗汉道。五百比丘尼皆得阿罗汉道。万菩萨皆逮得是三昧。皆逮得无所从生法乐。于中立。万二千菩萨不复还。佛语舍利弗罗摩目犍连。比丘阿难。跋陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和轮调菩萨。佛言。我从无央数劫求佛道以来。今以得作佛。持是经嘱累若曹学诵持守无得忘失。若有跋陀和菩萨学是三昧者。当具足安谛学。其欲闻者当具闻。为他人说者当具说。佛说经已。跋陀和菩萨等。舍利弗罗摩目犍连。比丘阿难等。诸天阿须轮龙鬼神人民。皆大欢喜。前为佛作礼而去。
南无阿弥陀佛！
南无本师释加牟尼佛！
南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨！