惑
【huo】
惑
be puzzled； delude； mislead；
惑
huò
(1)
(形声。从心,惑声。本义:疑惑,分辨不清)
(2)
同本义 [be perplexed;be puzzled;be bewildered]
内惑于郑袖。――《史记·屈原贾生列传》
为奴婢所惑。――唐·李朝威《柳毅传》
(3)
又如:惑眩(迷乱;混乱);惑疾(迷乱之病);惑变(迷乱变化);惑易(精神失常);惑志(疑心);惑误 (使人疑而误之)
(4)
迷惑,使…辨不清 [puzzle;delude;confuse;mislead]
嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡。――宋玉《登徒子好色赋》
以惑愚瞽。――明·刘基《卖柑者言》
(5)
又如:惑动(迷惑动摇);惑主(迷惑君主);惑术(迷惑人心之术);惑惑(迷惑);惑众(迷惑众人);造谣惑众;妖言惑众;惑世
(6)
迷恋 [indulge in]。如:惑妄(迷于邪说);惑溺(沉迷)
(7)
迷失 [lose]
广不谢大将军而起行…惑失道。后大将军。――《汉书》
惑
huò
〈形〉
(1)
糊涂,令人不解 [muddle-headed]
不亦惑乎。――《吕氏春秋·察今》
传道受业解惑。――唐·韩愈《师说》
孰能无惑。
幽暗昏惑。――宋·王安石《游褒禅山记》
(2)
又如:惑实(糊涂);惑人(昏庸糊涂的人);惑主(昏君);惑突(糊涂,疑惑)
惑乱
huòluàn
[delude;entice] 迷惑扰乱
惑乱民众
事到如今你还在惑乱弟兄们,休想
惑然
huòrán
[puzzle;be bewildered] 困惑不解的样子
面对这一人事变动,我感到惑然
惑
huò ㄏㄨㄛˋ
(1)
心疑不定，不明白对还是不对：疑～。困～。惶～。智者不～。
(2)
使迷乱：迷～。～乱。～人耳目。蛊～人心。
惑
①疑惑、犹疑不定。《素问玄机原病式·六气为病》：“惑，疑惑、犹豫、浊乱而志不一也。”
②精神散乱、幻视幻觉。《灵枢·大惑》：“卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。”
③“蚀于喉”之狐惑病。《金匮要略·百合狐惑阴阳毒病脉证治》：“狐惑之为病，状如伤寒，默默欲眠，目不得闭，卧起不安，蚀于喉为惑。”
佛学知识【惑】
指内心的迷乱状态。为妨碍开悟之心理作用的总称。包含对事与理之迷惑。此惑能发业润生而使人生死相续。《俱舍论》卷九云（大正29·48a）︰‘惑业为因故生，生复为因起于惑业，从此惑业更复有生。’《成唯识论》卷八云（大正31·43b）︰‘生死相续由惑业苦，发业润生烦恼名惑。’
在十二缘起中，无明是发业之惑，称为等起因；爱与取是润生之惑，名为生起因。又，惑有见惑、修惑两种，即迷于四谛之理的是见惑，或称迷理之惑。迷于一切事的是修惑，或称迷事之惑。十随眠中的贪、嗔、痴、慢、疑属于修惑，身、边、邪、取、戒是见惑。此中，贪、嗔、慢等三随眠，唯缘各别之事而生，并不至于遍行三世诸事，所以是‘自相之惑’。五见、疑、无明等七随眠大多缘事而生，能缚三世诸事，故名为‘共相之惑’。
《胜鬘经》〈一乘章〉分别惑有见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地五种。就中，无明住地之力最大。这是将见惑配于见一处住地，将修惑分为欲爱住地、色爱住地、有爱住地三种，然后另立无明为无明住地。据《无上依经》卷上〈菩提品〉所述，无明住地是生缘之惑，无明住地所生的诸行是生因之惑。这是将惑依发业、润生两类而分的。
此外，天台家立三惑，即(1)障即空之理的界内烦恼是见思惑；(2)障出假利生的界内外恒沙习气，名为尘沙惑；(3)迷于中道第一义谛之理的界外惑，称为无明惑。这是将《胜鬘经》中五住地的前四住地总摄为见思，第五住地摄为无明，另立习气为尘沙。一般而言，惑与烦恼同义，而惑之所以用于指不解闇昧，或许它原是无明之异名。
◎附一︰〈二惑〉（摘译自《佛教大辞汇》）
(一)理惑与事惑︰所谓理惑，即根本无明之惑，能障覆中道之理。事惑有二︰一谓尘沙惑，能障化导，覆俗谛之法；二谓见思惑，能阻空寂，覆真谛之法。
(二)现行惑与种子惑︰现行惑谓六根对六尘，现起贪嗔痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法。‘种子’谓根本无明，因此无明，能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。
(三)界内惑与界外惑︰天台家以三惑中之见思为界内之惑，尘沙无明为界外之惑。
(四)通惑与别惑︰依天台家所说，三惑中之见思是三乘通断，故为通惑；而尘沙无明则为别惑。
(五)四住地惑与无明住地惑︰系将五住地之惑二分而成二类，即《大乘义章》卷九所说（大正44·641b）︰‘惑有二种，一者四住，二者无明。’
(六)见惑与修惑︰分别曰见，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道计断计常乃至有无等见，是名见惑。贪爱曰思，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。
◎附二︰黄忏华〈三惑〉
三惑是天台宗所说的三种障惑。天台宗人把一切迷事、迷理的妄惑归纳成三类︰(1)见思惑，(2)尘沙惑，(3)无明惑。总称三惑。
第一见思惑，是把小乘教中所说见、思二惑合而为一而立此名。见惑是见道位上所断的惑，是属于知识的错误见解，即意根对于法境，由不合理的推度分别而起各种邪谬的见解。如于名色、五阴、十二入、十八界妄计为我的身见，及于身见上计我为断为常的边见，乃至邪见、见取见、戒禁取见等五利使，又贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使，都称为见惑。见惑总有八十八使，欲界苦谛，具足利钝十使；集、灭二谛，除身见、边见、戒禁取见，各有七使；道谛，除身见、边见，有八使；四谛下合为三十二使。色无色二界，只在每谛下除嗔使，其余都和欲界相同，所以二界各有二十八使，合为五十六使。三界相加成八十八使。思惑是思维道（修道）位上所断的惑，是属于情意的颠倒执着。即眼、耳、鼻、舌、身五根对于色、声、香、味、触五境，贪爱染着，倒想邪求。如于一切顺适心情的境界所起的贪欲，及于一切违反心情的境界所起的嗔恚，乃至痴、慢等，都称为思惑，又叫作修惑。思惑总有八十一品。三界合为九地，地地各有九品（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）贪、嗔、痴、慢（上八地无嗔），合称八十一品。这个见思二惑都是对于三界内的事理迷惑不了，因而招致三界的生死，所以称为界内惑。又因障于空理，是声闻、缘觉、菩萨三乘所共通应该断的，所以又称为通惑，而断除这两惑的方法，是用空观，因此把这两惑合称为见思惑。
第二尘沙惑，是执着于空，迷于界内外尘沙数法，障出假利生。此惑通界内外。界内通二乘有，以见思为体。界外只限于菩萨所断，所以又叫别惑。
第三无明惑，是一切生死烦恼的根本。昏迷痴暗，障蔽中道实相理，于诸法事理无所明了，所以称为无明。在见思惑中的无明是障蔽空理的惑，是枝末无明；此惑是障蔽中道理的惑，是根本无明，能招致三界外的变易生死，所以称为界外惑。此惑也只限于菩萨所断，也称为别惑。
在四教中，藏、通二教以见惑为理惑，以思惑为事惑，即见惑为迷于无常无我等四谛真理的惑，思惑为迷于色、声等世法事相的惑。别、圆二教以根本无明为理惑，以尘沙及见思为事惑，即根本无明惑为覆蔽中道理的惑，尘沙惑障碍化导，为覆蔽俗谛法的惑。见思惑障碍空寂，为覆蔽真谛法的惑。
三惑是和三谛不相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即证三智，成三德。但是三谛是实相的三方面，空、假、中，都是一实相的全体。空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德。所以说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空，于是一空一切空。说假、说中，同样一假一切假，一中一切中。这就是三谛圆融。三谛圆融所以证一谛即证三谛。三智是一切智、道种智、一切种智。一切智是于色心依正一切诸法通达毕竟空寂之理，即空谛智。道种智是了知一切种种差别的道法，即假谛智。一切种智是于一切诸法上通达本有性德之体，即中谛智。在四教的别教中，三惑其体各别，因而次第断除，三智也次第发得。就中先修空观，破见思惑，得一切智，证真谛理。次修假观，破尘沙惑，得道种智，了知假谛恒沙法门。后修中观，破无明惑，得一切种智，证中道法身。这样，由隔历的次第三观断三惑、得三智。然而在圆教就不这样，三谛既然圆融，而能障蔽它的三惑也就同体，即就迷于绝对理的一惑，把它的粗分叫作见思，细分叫作尘沙，极细分叫作无明。一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三谛，粗分的见思障蔽空谛，细分的尘沙障蔽假谛，极细分的无明障蔽中谛，其实，却是一心三惑，又称为同体三惑。断一惑即断三惑，得一智即得三智，这称为‘三惑顿断’、‘三智一心中得’。但就断惑的渐次上，先在十信位断见思和尘沙，其中初信断三界的见惑，次六信断三界的思惑，后三信断界内外的尘沙惑。从十住位的初住以后到十地渐次断无明一品，证中道理一分，即断四十品惑。更破一品无明，进入等觉位。再进而破第四十二品无明，发究竟圆满的觉智，智断二德圆满，即为圆教的妙觉果位。
书籍：《惑》简介：风华出版社的班子调整，在总编辑林黎出任社长的总体格局基本敲定的情况下，宣布任命时，突然彻底翻盘，社长另有人选，其他副职阴差阳错，故事就此展开。
小说以林黎的日记为主线，通过独特的个体视角，透视社会转型与变革时期，生存、突围与发展所面临的错综复杂的矛盾与考验。其独立的意识、犀利的眼光、对事业近乎病态的执著与热情，以及对精神领地的捍卫与坚守，特别是她从父辈那里秉承而来的精神洁癖和不谙周旋拿捏、以本色行事的工作风格，使得她在人为设置的险恶环境夹缝里，呈现出徒劳无功却又极其悲壮的抗争姿态。屡屡失利后，林黎最终心力交瘁，在失望与希望中出走，沉寂无声……
小说主辅两条线索对生存背景的烘托与贯穿，将人性的光焰，特别是主人公对友情亲情的珍视与依恋，对精神家园的守望，对爱情的不渝与逃离表现得诗意而又凄美；而官场的丑恶、私欲的膨涨、人性的扭曲、良知的堕落、心气的浮躁等诸多元素杂糅交融，更是营造了一种可信、可感的氛围。其中冷暖色调的交织，情与事的交汇，现实与过往的交替，精神与 “法则”的交锋，网织出一个复杂的生活图景。读来既为现实的繁复与严酷而震撼，又为人物命运的变化无常而揪心。
作者简介：栗子，无疑是笔名。生于上世纪50年代末，自小随父母“南北转战”，当过兵，学过医，后专事编辑工作。 受家庭影响，从小对文字有感情，喜欢读书、思考，做事追求完美。 外人评价：专注、干练，善解人意； 家人调侃：弱智、娇气，处处不省心； 自我定位：工作时忘记性别，生活中自然而然。