佛护
简介佛护 （Buddhapālita，约470−540）
印度中观派论师，被尊为中观应成派之祖。只有一部《中论佛护释》传世。
2、3世纪时印度论师龙树（Nāgārjuna）所作《中论颂》（Mūlamadhyamakakārikā），是中观派立宗之本，也是大乘佛教的义理基石。《中论颂》的偈颂体行文简略，不依靠注释几乎无法理解。最早的注释是4世纪时的青目释《中论》[1]与《无畏疏》[2]。两部注释多为随文解义，较为简略，且同质部分占一半以上。在瑜伽行与因明学的思想背景之下，以佛护为始，印度论师开始更为系统地注释《中论》和阐扬中观思想。
《中论佛护释》通过为偈颂补充推导过程而建立起归谬论证体系，即不正面立论，而是通过举出敌方论点的矛盾之处来表明自己的主张。这一思想体系对后世的影响巨大。比佛护稍晚的清辨（Bhāviveka）曾著《般若灯论》对这一方法提出批判。清辨援入印度当时流行的因明逻辑学，主张通过逻辑范式构建自己的理论体系，进而批驳敌方。清辨对佛护的批判直接导致了“自续派”与“应成派”的分立。7世纪的月称又在《明句论》中讨伐清辨而推崇佛护。在西藏，伴随后弘期时月称著作的译介，以及后来格鲁派的兴起，佛护、月称的“应成”一系遂被奉为了中观正统。可以说中观派思想格局的形成，正是以反对或拥护佛护为分水岭，是发端于佛护，成型于清辨，巩固于月称。
生平佛护在中观思想史上的地位非常关键，对其生平我们却知之甚少，仅有《多罗那他佛教史》中的一段记载：
佛护生于南印度的耽婆罗国（*Tambala）的雁戏（*Haṃsakrīḍa），在该国出家，从龙友（*Nāgamitra）的弟子僧护（*Saṃgharakṣita）学法，主要活跃于南印度，驻锡于弹荼补梨（Dantapurī）寺，宣讲教法，曾为龙树与提婆的论著撰写多部注疏。有一弟子名作莲花慧（*Kamalabuddhi）[3]。
著作《多罗那他佛教史》以及藏译《佛护释》的跋文中都说佛护曾造多部论释，然而流传至今的却只有一部《佛护释》而已。《佛护释》在《无畏疏》的基础上，为龙树的颂文扩展了大量的论证步骤。其一大特色是善用比喻，以通俗易懂、妙趣横生的语言，将哲学思辨演绎得如同现场辩论一般鲜活犀利。
以前《佛护释》只传有藏译孤本，2003年时北京大学叶少勇在西藏贝叶经中发现了梵文残卷[4]。藏译《佛护释》最后5品与藏译《无畏疏》几乎完全相同，一般研究认为，是在藏译时以《无畏疏》补《佛护释》之缺。如果将等同的部分也计算在内的话，新发现的梵文残本约占整个篇幅的九分之一。《佛护释》的梵、藏文本对于梳理应成、自续派的文献义理，以及研究中观思想的发展流变，都具有重要意义。
参考资料：叶少勇：《<中论颂>与<佛护释>——基于新发现梵文写本的文献学研究》，北京大学博士论文，2009（未出版）。
[1] 仅存汉译：欧阳竟无编《藏要》，上海书店，1991年影印本，卷2，第903页。
[2] 仅存藏译：德格版(D) 第3829号，北京版(P) 第5229号。藏译署为龙树自注，但未受学界认同。
[3] 张建木译，多罗那它著《印度佛教史》，四川民族出版社，1988年，第142，150页；Lama Chimpa and Alaka Chattopadhyaya.Tāranātha’s History of Buddhism in India. Edited by DebiprasadChattopadhyaya (Simla, 1970. Reprint, Delhi: Motilal Banarsidass, 1990), 186，197。其中，关于龙友和僧护的师承关系，张建木误译，依Chimpa和Chattopadhyaya的英译。《多罗那他佛教史》记载清辨也随中印度的僧护学法，目前尚不清楚与佛护的老师——南印度的僧护是否为同一个人。
[4]《新发现的梵文贝叶写本〈中论颂〉与〈佛护释〉》，《北京大学学报（哲学社会科学版）》第47卷，2010年第1期，第99−107页。梵文校勘本：Ye Shaoyong, “TheMūlamadhyamakakārikāand Buddhapālita's Commentary: Romanized Texts Based on theNewly Identified Sanskrit Manuscripts from Tibet (1), (2),”Annual Report of the International Research Institute forAdvanced Buddhology at Soka University(Tokyo),vol. 10 (2007): 117−147; vol. 11 (2008): 153−166。