望从祠
望从祠，在今成都市郫县城内望从祠公园内。有坟，坟周古柏森森；坟前有石碑，碑刻为：“望从祠 熊克武立 但懋辛题”。
望从祠历来是蜀中风水之一，据说熊某立碑的初衷就是为了化解风水。
望帝杜宇、丛帝开明是先后创业、开发蜀地的两位著名古蜀国皇帝。杜宇发展农业，开明平治水患，为蜀地成为"天府"打下深厚基础，受到蜀人世世代代的崇敬。今天四川郫县城南的望丛祠，奉祀望帝、丛帝，轮奂崇闳，岿然千载，便是一个明证。
蜀汉谯周作《蜀王本纪》，东普常璩作《华阳国志》（以下简称《国志》，后文引用，不再注出），都记述了这两位古蜀帝的业绩。自此以后研究者亦史不绝书。本世纪30年代后，探索巴蜀古史的日见增多；建国以后，四川各地有关巴蜀文物的考古发掘更是层出不穷。李白所叹的"蚕丛及鱼凫，开国何茫然"，日见明朗；至今已可以结合文献资料、出土文物，溯流寻源，对蜀地的开国情况勾画出大体轮廓
今人考证："蚕丛等都是一代之名，而非一人之名……杜宇才是一人之名。"（蒙文通：《巴蜀史的问题》，载《四川大学学报》1959年第5期）杜宇是在鱼凫之后为蜀王的，"称帝，号曰望帝。""望帝禅位于开明"，"周慎王五年，秦伐蜀……开明氏遂亡，凡王蜀十二世。"周慎王五年，为公元前316年。一般以30年为一世，十二世应为36O隼。从公元前316年上推360年，即为公元前676年，在周惠王之世，春秋前期。这个年代的前后当是望帝杜宇活动的时代．且正当齐桓公在中原称霸，九合诸侯，一匡天下之时，杜宇帝也正雄张西土。（据朱希祖、任乃强、邓少琴、童恩正诸家推算，大体相同）。
杜宇自岷山河谷迁居郫邑（今四川郫县城北），观察蜀地水源充足，土地肥沃，适宜于农业生产，遂鼓励农民发展农业，并采取一些促进农业发展的有利措施。以至“山林、泽鱼、园囿、瓜果、四节成熟”，“桑、漆、麻、 ”，特别丰饶，国力因之富强，不断向外扩张，北边“以褒斜为前门”，即到了今陕西汉中一带，南边以"熊耳、灵关为后”，即到了今天四川青神、芦山一带，西边以"玉垒、峨眉为城郭"，即依靠九顶山，峨眉山为金汤上固，东边以“工、潜、绵，洛为池泽"，即利用境内江河为池泽以供养殖，且表明东边已与巴国接壤；又"以汶山为畜收，南中为园苑"，即是以茂汶草原为畜牧场所，南边的山林为射猎之区。总上看来，有了固定的国都，又有一定的疆界，国富兵强，根基稳固，杜宇帝为蜀国创业之主了。
杜宇帝在位，当然下会像传说那样为百余岁，但也不止30年。他的晚年，洪水暴发，造成严重水灾，蜀民不得安处。当时尚居相位的开明帝，有善于治水的经验，受杜宇帝委任排除水患。他观察地形，测度水势，而凿玉垒山，开金堂峡，疏导宣泄，遂使水患消失，蜀民安居。杜宇帝感于开明治水之功，法尧舜禅让故事，而退隐于西山。但是，杜宇帝对蜀民的功业却常使蜀民难以忘怀。每当春天农事季节，听到催耕的子规鸟啼声，便以为望帝回来催他们快快耕种，并以为子规鸟就是望帝死后魂魄化的。此鸟遂被呼为杜鹃。因之左思《蜀都赋》有"鸟生杜宇之魄”的句子，杜甫有《杜鳖》诗以咏其事，李商隐更有“望帝春心托杜鹃"的感叹。后人更把望帝都城郫邑也称为杜鹃城。蜀中各地遍设土主（杜宇）庙，各家皆祀土地神，与中原奉祀后稷一样普遍而隆重，可见蜀人怀念望帝之深。
"开明立，号丛帝。"丛帝何以善治水？后汉应劭《风俗通义》中有这样一个传说："荆鳖令死，尸随水西上，荆人求之不得也。鳖令至岷山下复生，起见望帝，帝使鳖令凿巫山，然后蜀得陆处。望帝自以为德不如．以国禅与鳖令，为蜀王，号曰开明。"文称开明帝其名原作"鳖令"；不过，"巫山"当作"玉山"（因巫山在巴国境内，非蜀能凿）。常氏《国志》斥这段记载为"怪异"，未予采用。近人研究古蜀史事，则根据残存的历史文献，以及民族迁徙分合情况，从这个传说故事认为开明帝属另一氏族，即巴族。他生长在楚地，楚地多江湖，因之深识水性，富有治水经验。他溯江西上，先到南安（今四川乐山市），后到郫邑见望帝。望帝知人善任。即以其为相。适逢洪水为灾，望帝又委其以治水重任。他不负厚望开凿玉垒山和金堂峡，使洪水分道下流，水患得平。开明系氏族之名，一世开明帝名鳖灵，受禅得国后才称从帝。
丛帝承袭望帝开创的丰厚基业，既守成，又继续发展，能与北方强邻秦国争雄。所以传其子开明二世卢帝时，竟能举兵"攻秦至雍（今陕西凤翔）"，不仅保有"褒斜前门"。而且越秦岭，达到渭水平原，一直进逼秦国都城。于此可见“帝以会昌，神以建福”的颂词，不是偶然唱起来的。
古蜀人·望帝·丛帝古蜀人一般认为，古蜀人的祖先是来自西北的氐族。氐族是古代西北游牧民族羌族中分化出来的一支，他们从西北高原迁徙 到今天成都平原西北部山区，其生产方式也由游牧逐渐演变为农耕。古蜀人不是今天四川人的祖先。
望帝望帝即杜宇，大约生活在公元前七世纪。据功称帝，定都郫县（今成都郫县）。后被从帝推翻（传说是禅让——想来应该是推翻而不是禅让，否则也不会化作啼血杜鹃了）。
从帝名鳖灵、善治水，逐杜宇王蜀，建立开明王朝。开明王朝初定都广都（今成都市双流县），后迁徙到成都（今成都市）。历十二世，亡于秦。
杜宇·鳖灵·蚕丛·鱼凫古蜀文化之灿烂辉煌绝不逊于中原商周文化，从广汉县的三星堆、成都市的十二桥和羊子山出土的文物便可得知。“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”，一千多年前诗人李白已发出如此慨叹，古蜀史距今自更渺远。然蜀中亦有遗迹可寻，如望丝祠、杜鹃城等。
望丛祠坐落在距成都22km的郫县城南，祭祀对古代成都平原的繁盛作出过卓越贡献的望帝和丛帝。望帝即杜宇，丛帝即开明，他们是四川最早的帝王和政治家，相当于中原的黄帝和大禹。
杜宇建立的蜀国大约在[西周]至[春秋]中期，其时正值古蜀族自岷山河谷进入成都平原后，由采集、渔猎经济转变为农耕、畜牧经济的重要时期。杜宇倡导农业，教民务农，促进了四川农业的发展。蜀人称杜宇为“杜主”（又称“土主”），尊崇为农神。“农时先祀杜主”一直作为蜀人的习俗，流传久远。
杜宇后期，蜀地长期暴雨，岷江逐滥成灾，杜宇的“相”开明（又名鳖灵）带领蜀民治水，决玉垒山，凿宝瓶口，引岷江部分水流至沱江，又凿金堂县峡使沱江分洪，大大减轻了成都平原的水患。后来秦郡守李冰修都江堰，便是在总结和继承开明治水成果的基础上建成的。开明治水有功，便取代了杜宇为蜀王，是为丛帝。在望帝、丛帝和蜀民的努力下，农业迅速发展。蜀中自[战国]始即以富饶而著称天下。望帝、丛帝“功在田畴”，被尊为“天府之师”“蜀中先导”。
望丛祠约始建于[南齐]（5世纪），历代迭经修葺，奠定了今天的格局。望丛祠仿会稽禹陵规则制而建。建筑风格有别于蜀中其它祠庙。其祠门偏东偏西，双向对称而开，红墙环绕之中，山水错落成趣。楼阁亭榭，典雅别致；竹荫林茂，典径幽邃；鳖灵湖畔，垂柳依依；荷风亭前，莲叶泛碧。望帝、丛帝二陵，巍然而立，宛若山丘。相传：帝死后即葬于此。二陵之前各有碑，均为辛亥革命元勋熊克武所立，但懋辛书。分别题作“古望帝之陵”；“古丛帝之陵”。望帝陵上，一百多棵古柏高大挺拔，葱笼茂密，枝繁叶盛，间有珍楠老桂，丛丛修竹，蓊蓊郁郁，仿佛碧云一片，罩护帝陵。循石级登陵顶，可遥眺杜鹃城遗址。
蜀王杜宇建都郫邑，其遣址称杜鹃城，在今郫县城北里许。相传杜宇死后仍不忘农事，其魂化为杜鹃鸟，年年阳春时节便昼夜苦苦啼鸣，音似“布谷布谷”促人春耕春播。故杜宇建都之处被称为杜鹃城。遗址内尚存古城垣数百米，高低起伏，宽处可达8m，残高或至4米。其筑城方法具有秦代以前的城垣特点，城垣为夯土筑成，夯筑痕迹明灭可辨，夯土中还杂有先秦陶片。城垣之处有护城河遗迹。
由杜宇、开明上溯，古蜀族先祖还有蚕丛、柏灌、鱼凫等氏系。今温江区万春乡，有相传为古蜀鱼凫王的鱼凫城，其土垣已毁，古城遗迹依稀可寻。其实，蚕丝，鱼凫当为采集渔猎时代的代称，代表着当时古蜀族的生产方式，那时蜀族的文化中心应在蜀山（岷山山系）丛林。温江区鱼凫城系附会之说，但它寄托了后代对蜀族先祖的纪念之情。
杜鹃啼血……望丛祠赛歌会郫县曾是古蜀国都城，传说望帝传位后归隐深山，化作杜鹃鸟。每年二月，杜鹃花开时飞回成都平原上空日夜啼叫，催促农夫起快春耕，直叫至口吐鲜血，染红了山上的杜鹃花。蜀人以为是望帝的魂回来了，这就是民间传说中“杜鹃啼血”的故事。郫县城因而被称为“鹃城”。后人为纪念望帝，在每年的农历五月十五日前后办起了鹃城赛歌会，赛歌会场地就选在望丛祠。参加赛歌会期间，县城内举办各种文化、娱乐、体育活动和土特产展销。
听鹃楼为纪念望帝所建 听鹃楼前有宋人记望、丛二帝陵的碑
相传望帝禅位后，退隐西山，魂魄化为杜鹃，每年春天飞回故土，昼夜啼鸣，催农春耕，直到啼血而死，鲜血滴在花上染红了花朵，后来蜀人便将这种被鲜血染红的花称为杜鹃花