曾姓
新百家姓排名：32
姓氏源流[1]曾（Zēng）氏是轩辕黄帝的后代，夏禹王（禹姓姒氏）的六十三世孙。黄帝二十五子昌意为曾姓之祖，昌意生颛顼，颛顼生鲧，鲧生禹。尧命禹父亲鲧治理水患，而鲧治水九年无效。舜继承尧位后仍命鲧治水，结果劳民伤财而没有消除水患，于是便杀鲧于羽山，舜并命鲧子禹继续治水。禹受命后，为了治理水患从二十岁开始，历时十三年，三过家门而不入，采用疏导的方法，终于消除了水患。因获得重大的历史功绩，舜让禹继位成为部落联盟首领。后世尊称为大禹。禹继承舜位后制定了刑法严格惩罚违令者，因而势力日益强大。时过多年后他因年老力衰，按当时禅让制应让东夷部落联盟首领皋陶的儿子伯益做继位人，因皋陶父子都帮助禹治水。但禹死后众多部落联盟的首领却反对伯益而归顺禹的儿子——启。启联合各部落首领的势力，杀掉伯益而建立了我国历史上第一个奴隶制国家——夏朝。其建都于阳城，即今河南登封县的东南部。启生仲康，康生帝相，相生少康，少康封其次子曲烈为甑子爵，在甑（今山东临沂市苍山县向城镇）建立鄫国，为鄫国之始。古以封地为姓，曲烈便从此姓鄫。少康的这一房子孙所建的鄫国历经夏、商、周三代，大约相袭了近两千年，一直到春秋时代，即公元前567年才被莒国所灭。这时候，怀着亡国之痛的太子巫出奔到邻近的鲁国，并在鲁国做了官。其后代用原国名“鄫”为氏，后去邑旁，表示离开故城，称曾氏，此为曾氏得姓之始。后人尊曲烈世子巫为曾氏第一世祖。从曲烈至巫改为曾姓，经历54传至巫，58传至曾参。
曾参，俗称曾子，字子舆，春秋末鲁国南武城人（今山东省济宁市嘉祥县满硐乡南武山村，一说山东省临沂市平邑县魏庄乡南武村）。生于周敬王丙申（十五）年（公元前505年）十月十二日，十六岁拜孔子为师。尽传孔子之孝。提出：“吾日三省吾身”（《论语.学而》）的修养方法，认为‘忠恕’是孔子一以贯之的思想，提出：慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念先祖），民德归厚，犯而不校（计校）的主张。《大戴礼记》对其言行记载甚详，相传《大学》一书是他所著，后世尊为“宗圣”。目前曾姓均以宗圣公曾参作为自己的开派祖先。
宗圣公曾参是武城曾氏的开派祖先。曾参字子舆，巫的五世孙，生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师。孔子的孙子孔汲（子思子）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的，丰富的思想道德营养。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思子比肩共称为五大圣人。
迁徙分布曾姓最初发源于今山东省苍山县西北一带。先秦时期，逃至鲁国的曾姓后代在鲁为官，并且就此繁衍生息下来，同时向四周地区播迁，使曾姓族人遍布于山东、河北等地。秦汉期间，曾姓人因一直以“孝”著称，被封建统治者尊为“宗圣”，从而声名显赫，家族昌盛。曾参长子曾元八世孙曾乐，曾为西汉山阴县都乡侯，曾乐之子涣有二子：旃、光。光的四世孙顼家望于扶风（今陕西省兴平东南），是为扶风房，其二子玉、昌分别徙于冀州（治今河北省冀县）、青州（治所在今山东省淄博市东北）。
曾宝之孙曾据，因避西汉末年王莽之乱，率宗族千余人自山东南迁至庐陵县（治所在今江西省吉安市西南）之吉阳乡，是为吉阳房，庐陵则成为曾氏旺族中心，也是中国曾氏第二发脉地。曾据有二子：阐与王易。曾阐的五世孙曾丞有三子：珪、旧、略。略居抚州南丰（今江西省广昌县东），为抚州（治所在今江西省临川市西）房。曾阐的十世孙曾震忽避乱徙居韶州（治所在今广东省韶关市南），为韶州房，曾珪之子曾永，徙居虔州（今江西赣州市），其十一世孙曾通则徙居交州（今广东省广州）。至此，曾姓族人在汉末以前，由于累官或战乱等原因，不断迁移，已分别进入了山东、河北、湖南、陕西、江西、广东等省。人口众多，家族兴旺，形成了几个较大的郡望。进入魏晋南北朝时期，连年战乱频仍，社会始终处于动荡之中，加之西晋末年“永嘉之乱”，中原士族大举南迁，所以曾姓在此期间也大量进入南方诸省，其一支徙居于会稽（今浙江省绍兴），尚有几支分别迁居蜀郡（治今四川省成都）、豫章（今江西省南昌）、吴郡（治今江苏省苏州）、河内（今河南省沁阳）、南阳（今属河南省）、江夏（今湖北省鄂城）、襄阳（今属湖北省）等地。从而在唐朝之前就已形成曾姓遍布全国，名人不断涌现，家族势力日渐壮大的局面，逐渐成为我国著名的大姓之一。盛唐时期，社会安定，宗族发展速度加快，扩张、播迁亦为时尚。唐末，曾姓有入迁福建者。至宋末，由于战乱，外族入侵，曾姓又几度迁移。元明清时期，曾姓已播迁于各地，已在台湾、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、泰国、越南、缅甸、日本、美国、法国、澳大利亚、新西兰等许多国家和地区安家落户了。
当今曾姓在我国人口众多，尤以四川、湖南、广东、江西等省多此姓，上述四省曾姓人口约占全国汉族曾姓人口的66%。曾姓是当今中国姓氏排行第38位、台湾第16位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的0.49%。
历史名人曾点：字子皙，亦称曾皙，春秋时期鲁国武城人。曾参之父，孔门弟子七十二贤之一。与颜回之父颜无繇、孟子之父孟孙激等并祀于曲阜孔庙后部的崇圣祠。《论语》载他和子路、冉有、公西华侍坐孔子，谈个人志趣时，他“铿”然一声，停止鼓瑟，说暮春时节，换上春装，和五六位志同道合的成年人，带上六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱歌回来。孔子听后大加赞赏，喟然叹曰：你和我想的一样！鲁国大夫季武子死，曾点吊唁“倚其门而歌”，被称为鲁之狂士。739年（唐开元二十七年）追封“宿伯”。1009年（宋大中祥符二年）加封“莱芜侯”。1530年（明嘉靖九年）改称“先贤曾氏”。
[2]曾子：即曾参，春秋末期鲁国南武城，他是孔子的弟子，以孝著称。相传《大学》是他所著，被后世儒家称为“宗圣”。
曾谭：汉代泉陵人。推举为孝廉，拜官为尚书郎。有文韬武略之才，官累至太常。
曾玉：曾参十三代孙二支曾顼的长子、曾嘉的孙子，扶风（今陕西省兴平东南）人。拜官汉御史大夫。
曾万：汉镇南将军，曾率兵征讨南部边境，开拓了南康郡的境界。后被封为南康逸士。
曾辉：曾骈次子、曾庆的孙子，任吴散骑常侍，镇南节度银青光禄大夫、国子监祭酒兼御史中丞。
曾芳：唐代曾经任程乡县令，当时老百姓为瘴气所苦，曾芳用药来接济百姓。来求药的人接连不断。
曾布：北宋建昌军南丰（今属江西省）人，嘉祐进士，曾参与王安石变法，任三司使，在徽宗年间为相，主张调和新旧两派。
曾慥：今福建晋江人，北宋末南宋初诗人，能诗文，曾编有《类说》，又广辑有关遒教的文献资料，编成《道枢》。
曾几：今江西赣州人，南宋诗人，曾历任江西、浙江提刑。其诗学江西派，风格清隽。陆游曾从他学诗。
曾巩：北宋文学家，字子固（1019-1083），南丰（今属江西省）人，世称南丰先生。嘉祐进士，尝奉诏编校史官书籍，官至中书舍人，曾为王安石所推许。散文平易舒缓，长于叙事说理，讲究章法结构，为“唐宋八大家”之一，有些文章对当时在位者的因循守旧表示不满，主张在“合乎先王之意”的前提下对“法制度数”进行一些改易更革。有《元丰类稿》。另《隆平集》也题为所作。
曾鲁：明朝时新淦人，自幼好学，博学古今，以文字闻名于时，后官拜礼部侍郎，著有《大明集礼》流传于世。
曾琼：今福建甫田人，明代杰出的画家，其人擅画人像，号称“如镜取影，妙得神情”。其画法曾风行一时，弟子众多且出众，被时人称为“波臣派”。
曾铣：明江苏省江都人，嘉靖进士，以御史巡抚山东、山西，进兵部侍郎。
曾生：原名曾振声，广东省深圳坪山镇石灰陂人。曾参加“一二•九”抗日救亡运动，被推举为中山大学员生工反抗日救国会主席团主席、广州抗日联合会主席团主席，1936年加入中国共产党。1937年前在地方工作，后参加游击队转入部队。抗战时期，历任香港海员工委书记、工会组织部部长，中共惠（阳）宝安工委书记，广东抗日游击总队总队长，东江纵队司令员。解放战争时期，任华东军政大学副校长，渤海军区党委副书记兼副司令员，两广纵队司令员。新中国成立后，任广东军区副司令员兼珠江军分区司令员、政委，华南军区副参谋长，南海舰队第一副司令员。广东省委常委，中共广州市委第三书记，广东省副省长兼广州市市长，中华人民共和国交通部副部长、部长，国务院顾问。1955年被授予少将军街。是第一、二、三、五届全国人大代表，第五届人大常委，中国共产党十二次全国人大代表并当选为中央顾问委员会委员。著有《曾生回忆录》一书。
曾文迪：后梁雩都人。天文、谶纬、黄庭、内景之书，无所不究，尤其是精通地理。
曾致尧：字正臣（950-1007），南丰人，北宋散文家，曾巩、曾布祖父，太平兴国八年（983年）登进士第，是北宋以来南丰第一个进士。先后任过符离主簿、梁州录事参军、著作佐郎、两浙和京西转运使；当过寿、泰、泉、苏、扬、鄂等州知州。官至礼部郎中，后改任吏部郎中。曾致尧为官期间，减免民间苛捐杂税，体察百姓疾苦，所到之处，颇有政声。在寿州当知州离任时，寿州百姓再三挽留，以致几天不能成行，后以单骑带二卒，才悄悄地离开了寿州。曾致尧性格刚直，敢于揭人之过，谏议大夫魏庠知苏州，所作所为多行不法，别人不敢言，致尧则进行弹劾，魏庠被罢了官，致尧常因奏章言辞激烈，得罪不少权臣，因而屡遭降职或调任。卒后赠谏议大夫、太子太师，封密国公。致尧一生著述甚多，有《仙凫羽翼》30卷、《广中台纪》80卷、《清边前要》30卷、《西陲要纪》10卷、《直言集》10卷、《为臣要纪》3卷，共达176卷（篇）之多。
曾公亮：字明仲，号乐正，北宋名相。泉州晋江（今福建省）人，其人以熟悉法令典故著称，曾主编过《武经总要》。
曾国藩：清末洋务派和湘军首领。原名子城（1811-1872），字伯涵，号涤生。湖南湘乡人，道光进士，曾任内阁学士、两江总督等职，后病死于南京。有《曾文正公全集》。
曾庆敏：（1898－1937）又名泽寰，字渡生，广东东莞人。毕业保定军官学校六期。陆军第66军159师457旅副旅长。奉令于上海阻敌。8月17日在江苏江阴与敌激战时，肉搏殉国。国民政府追赠少将。
曾纪泽：字颉刚（1839-1890），曾国藩长子，清末外交官。他留心时事，博览群籍，通西文，好西学。初以荫补户部员外郎，后袭侯爵。光绪四年（1878年）出任驻英、法公使，1880年兼充驻俄公使。中法战争时力主抵抗。1885年任海军衙门帮办，旋为兵部左侍郎，兼总理各国事务大臣。1887年著《中国先睡后醒论》，主张“强兵”优先于“富国”。有《曾惠敏公遗集》。
曾国荃：曾国藩弟，字沅甫（1824-1890），号叔纯，贡生出自。1856年起与太平天国军作战，1862年进围天京（今南京），1864年7月攻陷天京，受封为一等伯爵。1866年任湖北巡抚，因对捻军作战失败称病退职。1875年又被提用，历任陕西、山西巡抚，署两广总督。1884年升任两江总督。
曾运乾：湖南益阳人，音韵学家，曾历任东北大学、中山大学、湖南大学教授，一生撰有《切韵五声五十一纽考》、《喻母古读考》及《尚书正读》等。
郡望堂号1、郡望
鲁郡：西汉改薛郡置鲁国，治在鲁县（今山东省曲阜）。相当今山东曲阜、滕州市、泗水等县地。晋改为鲁郡。
天水郡：西汉元鼎三年（公元前114年）初置郡，治所在平襄（今甘肃省通渭县西北）。相当于今甘肃通渭、秦安、定西、清水、庄浪、甘谷、张家川等县及天水市西北部、陇西东部、榆中东北部地。西晋移上邽（今天水市）。北魏相当今天水、秦安、甘谷等市县地。
庐陵郡：东汉时置郡，治所在石阳（今江西省吉水东北），三国吴移治高昌（今江西省泰和西北）。相当今江西永新、峡江、乐安、石城以南地区。
鲁阳县：汉置县，治所在今河南省鲁山县。
武城郡，治所在今山西省吉县。
2、堂号
三省堂：孔子弟子曾参非常注意修身，每天从三方面检查自己：（1）为人做事有没有尽到心；（2）和朋友交往有没有失信；（3）老师教的东西有没有复习好。“三省堂”即由此得名。
武城堂：曾氏源出姒姓。夏帝少康封小儿子曲烈于鄫（在山东省苍山县西北）建立鄫国，历夏、商、周三代，公元前567年被莒国灭掉，太子巫逃往鲁国，后称之武城，即今济宁之嘉祥县境。“鄫”去邑（阝）为曾，称为曾氏。曾巫的孙子曾点，字暂，是孔子贤弟子；曾暂儿子曾参传孔子之学，被后世儒家奉为“宗圣”。武城即为曾姓的远祖发祥之地，“武城堂”名本源此。
追远堂：取春秋末期鲁国南武城（今山东省费县）人曾参“慎终追远”之意。
此外，曾氏的主要堂号还有：“鲁阳堂”、“敦本堂”、“宗圣堂”、“守约堂”、“养志堂”、“若文堂”等。
宗族特征1、曾姓族人在很早的时期就遍布于全国各地。
2、曾姓以仁孝礼义而著称于世。
3、曾姓字行辈份排列工整、严密，有明显的时代特色与宗族特色。
4、各支曾姓字行辈份排列有序。因曾姓著名人物曾参为孔子门人，世称宗圣，其后子孙亦为圣裔，故曾氏家族字行辈份亦参照孔氏族人“命字行辈”即“宏闻贞尚衍，兴毓传纪广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬”。
宗祠对联〖曾姓宗祠门楣题辞〗
三省传家
“三省传家”典出孔子弟子曾参故事。《论语》“学而篇”载：“曾子曰‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾参非常注意修身，每天从三方面检查自己：（1）为人做事有没有尽到心；（2）和朋友交往有没有失信；（3）老师教的东西有没有复习好。“三省传家”即由此闻名。
〖曾姓宗祠四言通用联〗
南丰撰史；
西府养亲。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
上联典指北宋文学家曾巩，字于固，南丰人，世称南丰先生。嘉祐年间进士，曾奉诏编校史馆书籍，官至中书舍人。善于写文章，散文平易舒缓，长于叙事说理，讲究章法结构，为王安石所推许，名列“唐宋八大家”之一。著有《元丰类稿》。下联典指北宋大臣曾公亮，字明仲，泉州晋江人，天圣年间进士，历官会稽知县、郑州知州、开封知府，仁宗时任宰相，以熟悉法令典故著称。晚年向神宗推荐王安石，共同辅政。为相十五年，历仁宗、英宗、神宗三朝，号称老成持重。晚年被儿子曾孝宽（官端明殿学士）接到西府孝养，世人都以为荣耀。
酒肉养志；
童冠咏歌。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
上联典指春秋末鲁国南武城人曾参，字子舆，孔子的弟子，提出“吾日三省吾身”（每天多次自我反省）的修养方法，认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。以孝著称，奉养父亲的时候，必有酒肉；将撤下的时候，必请示父亲允许，孟子称他为“养志”。后被尊为“宗圣”。下联典指曾参的父亲曾点，字子皙，孔子的弟子，曾这样表明自己的志向：“暮春三月，穿着春装，和冠者（成年人）五六人、童子（小孩）六七人，去沂水中洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌，一路走回来。”
武城世第；
鲁国家声。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为曾氏宗祠“武城堂”通用堂联。
武城世德；
沂水家声。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
同上。
省身世泽；
传道家声。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
上联典指春秋•曾参，孔子弟子。语出《论语•学而》：“曾子曰：吾日三省吾身。”下联典指宋•曾巩，主张先道后文，为“唐宋八大家”之一。
南丰世泽；
鲁国家声。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
上联典指曾氏的望族居鲁郡。下联典指北宋文学家曾巩，字子固，南丰（今属江西省）人。世称“南丰先生”。嘉祐年间举进士，尝奉召编校史馆书籍，官至中书舍人。曾为王安石所推许。散文平易郐缓，长于叙事说理，讲究章法结构，为“唐宋八大家”之一。后人亦以其与欧阳修并称为“欧曾”。著有《元丰类稿》等。另《降平集》也题为其作。
南丰世泽；
东鲁家声。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
同上。
南丰撰史；
西府迎亲。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
上联典指宋代南丰人曾巩，任史馆修撰。下联典指宋•曾公亮之子孝宽为吏部尚书，迎父至西府孝养。
三省门第；
一贯家声。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为曾氏宗祠“三省堂”通用堂联。
三班判押；
两浙屏藩。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
上联典指宋•曾公亮为政有能声，至夜户不闭。累迁至同中书门下事。下联典指宋•曾致尧，出为两浙转运使，性刚直好言事。
舜雩逸致；
坟典淹通。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
上联典指春秋曾点，姓曾，名点，字子皙。春秋莫鲁国（今山东省平邑县）人。唐•开元封“宿伯”，宋又封“莱芜侯”。“舜雩逸致”，谓其收藏经史之丰。下联典指后周曾崇范，庐陵人。家中藏有九经、子、史诸书。南唐刺史贾皓到崇范家求书，并用自己的钱来抵偿书的价值。曾崇范笑曰：“坟典天下公路，世乱藏于家，世治藏于国，其实一也，何估值以偿耶。”曾崇范被诏授官太子洗马，后迁为东宫使。
大和保合；
万福攸同。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为曾氏宗祠通用春联。
酒肉养志；
童冠咏歌。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
全联典指春秋鲁•曾参事父至孝，每餐必有酒肉。曾参之父曾点尝言志曰：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
〖曾姓宗祠五言通用联〗
东鲁家声远；
南丰世泽长。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
上联典指曾氏的望族居鲁郡。下联典指北宋文学家曾巩，字子固，南丰（今属江西省）人。世称“南丰先生”。
鲁国家声远；
武城世泽长。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为曾氏宗祠“武城堂”通用堂联。
大学家声旧；
万民气象新。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为曾氏宗祠“宗圣堂”通用堂联。
鼎新开国运；
克服振家邦。
——孙中山撰（赠赐）曾姓宗祠通用联
〖曾姓宗祠六言通用联〗
才遇天麟地凤；
志在沂水春风。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
〖曾姓宗祠七言通用联〗
宗传内无双学士；
圣教中第一名贤。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为台湾省屏东市曾氏宗祠联。联以鹤顶格镶嵌“宗圣”二字。
武城世第承三省；
沂水渊源流九洲。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为曾氏宗祠“武城堂”通用堂联。
天下斯文宗一贯；
古今乔木第三家。
——佚名撰广东省深圳市宝安区沙井镇新桥村曾氏宗祠联
新桥村曾氏宗祠约建于明代（一说元代），曾是居住在新桥一带的曾姓人的宗族祠堂。据说他们是孔子的得意门生曾参之后，南宋初年到此落籍，迄今已逾800年，繁衍32代。祠堂占地1050平方米，三进三间，由檐廊、山门、前殿、正殿和后厅等组成，气势恢宏，是深圳现存最大的古祠堂。走过天井中的石牌坊，祠门上方“曾氏大宗祠”的匾额扑进眼帘，两侧柱木上镌刻着这一副对联，联语说的是先圣曾参的事，因为曾参在孔门弟子中排位第三，其后人便自称“乔木第三家”。据说居住在这里的曾姓后人崇尚诗书传家，仅前清时便出过翰林7个进士、数十个举人和秀才，祠前现存的10多对旗墩，便是彼时族中子弟中举或升官时升旗庆贺留下的遗迹。
南北真传唯一贯；
古今道学第三家。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
全联典指春秋末鲁国南武城人曾参，字子舆，孔子的弟子，提出“吾日三省吾身”（每天多次自我反省）的修养方法，认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。曾氏后裔都尊写《孝经》的曾子为祖先。古有四大贤人：孔、颜、曾、孟，曾子排行第三，于是便有“古今道学第三家”之说。
一部孝经贻世业；
八家文蕴绍宗风。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为曾氏宗祠“追远堂”通用堂联。
宗传内无双学士；
圣教中第一名贤。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为曾氏宗祠“宗圣堂”通用堂联。联以鹤顶格嵌“宗圣”堂名。
气象更新绵世泽；
现归依旧焕人文。
——佚名撰江西省兴国县三僚村曾氏杨公祠“若文堂”堂联
“挂壁天井”是三僚曾屋村的一处典型风水建筑，位于三僚圩南面与曾氏杨公祠隔河相望，建于明朝，属曾氏三房的祠堂，正式名称是“若文堂”。“若文堂”结构非常怪涎，大门不是开在正房中间，而是在其山墙的一侧，其天井分上下两座，上天井在祠堂中间，与普通天井无异。下天井在山墙的正中开大门的位置，只有三面，一面由墙代替，故名“挂壁天井”，亦即把天井挂在墙上的意思。天井那扇墙特别高，完全挡住了视线。这座墙上对称排列着二对燕尾墙，墙上有一种龙头鱼身的雕塑，这种是龙生九子的一种，名叫蚩吻，是龙生的第九子，好吞，它可以吞山食海，故专用于屋脊做兽头装饰，避邪镇煞。天井上用蚩吻装饰，显然是看重其避邪的意义。“若文堂”是明朝时由三僚曾屋名师曾乔世主持设计的，大门不开在正面，据说是为了维护长房的利益，因为正中开门与长房有碍。大门开以侧面，是侧面山头大吉。“挂壁天井”在风水上还有另外一个名称，叫“翻肚鲤鱼形”，据说这座祠堂的门多次遭雷击，这里又有一个讲究，叫雷越打，鲤鱼籽越多。因为一打雷，鲤鱼便产卵，象征人丁更为兴旺。“若文堂”的山头座向是坤艮兼申寅向，辛丑分金，甲方开门，出子口，卯水上堂，对酉卯峰，所以不能正面开大门，正面开门没有山峰，而侧面开门是一个尖峰，甲方开门对文峰，是希望出文人。堂上有这副对联，说明曾氏三房建祠时，是盼望后世多出文彩。事实上，三僚的国师曾邦旻、曾永章等人都是出在这个祠堂。若文堂前面是大坪，坪外为水池，两侧建有两排平房，后面一排平房，成矩形封闭在祠三面，中间留有卵石铺成的走廊，连成一气，成为一个颇具规模的方形围屋。三僚曾氏这一房人丁很旺，仅长房就达800多丁。
〖曾姓宗祠七言以上通用联〗
投杼逾墙，误疑贤母；
跃舟赴水，饮恨贞妃。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
上联典指春秋时，有人告曾参母曰曾参杀人，母不信，至三告，母惧，投杼逾墙而走。下联典指明末唐王朱聿键被清兵所掳，其妃曾氏没水而死。
道德春秋，学继一宗圣；
文章唐宋，名扬八大家。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为曾氏宗祠“养志堂”通用堂联。
堂构相承，维凛修齐盈旧德；
宗公流庆，冀将锺釜妥先灵。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为曾氏宗祠“追远堂”通用堂联。
圣绍尼山，道德文章齐日月；
徽传鲁国，春秋俎豆永乾坤。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为曾氏宗祠“追远堂”通用祭祀联。
衍一贯薪传，圣道渊源昭万古；
相三朝谊辟，官勋赫奕振千秋。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为曾氏宗祠“宗圣堂”通用联。
祖德何如东鲁，传经光百代；
家风曷似南丰，修史裕千秋。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为广东省始兴县太平镇东湖坪村曾氏宗祠联。
资水如练、凤岭如屏，四面尽环淑气；
孝子在周、忠臣在汉，千秋无愧宗风。
——清•曾国藩撰曾姓宗祠通用联
此联为湖南省洞口县高沙镇曾氏八支祠联。
传大学十章，明德新民，治人当先治己；
衍孝经一册，敬亲思长，事父可通事君。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为曾氏宗祠“养志堂”通用堂联。
泗水乐从游，亲炙既深，道统源流传一贯；
明堂呈贺表，新奇无匹，文明炳耀列八家。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为曾氏宗祠“养志堂”通用堂联。
春风沂水，上下同流，江汉秋阳，后先合撰；
地凤天麟，孙曾济美，芝山霞屿，堂构长新。
——新加坡华侨丘菽园撰曾姓宗祠通用联
此联为福建省漳州市曾氏宗祠联。
道统绍一贯之传，师孔友颜，来者直开思孟；
文章擅八家之誉，接韩步柳，同时并驾欧苏。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为曾氏宗祠通用堂联。
述格致、诚正、修齐、治平之传，万世成承厥训；
超德行、言语、政事、文学而外，一人独得其宗。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为山东省嘉祥县曾氏宗祠联。上联典出春秋末鲁国南武城人曾参在《大学》一书中提出的思想：“格致（格物致知）”、“诚正（诚意正心）”、“修齐（修身齐家）”、“治平（治国平天下）”。下联典出春秋末鲁国孔子所授科目：“德行、“言语”、“政事”、“文学”。
为孔氏高徒，志可与、道可传，桥梓联辉，不愧是父是子；
作宋朝硕辅，治有声、政有绩，棣华竞秀，堪称难弟难兄。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为曾氏宗祠“宗圣堂”通用联。
蒲田分派，琼岛移居，百余年庙貌重新，惟长念水源木本；
闽矫登科，陵阳作宰，廿数世凤徽共仰，愿不忘祖德宗功。
——清•曾对颜撰海南省海口市迈德村曾氏宗祠联
浪淘岁月，560多个春秋，有动乱也有安宁，有险峻也有平坦，有顺遂也有困厄，有荣耀也有屈辱，有丰美也有贫陋，有欢欣也有哀苦。桂林洋上，龙窝坡前，迈德村在这片沃野上，守护着祖先遗训、“鲁国家风”，守护着古典胜迹、移民文化，守护着一座祠堂、一眼古井、一部家谱。走进绿意盎然的村庄，走进古意森然的祠堂，心中就溢满了怀古幽思、沧桑之感。木质结构的曾氏宗祠原建于明朝，重建于清代（1787年）。如今门窗破损，梁架、檐柱上浮雕和透雕尽皆褪色。拜祭亭已毁，只遗几个石础。宗圣殿神台两边的圆柱上贴着中国科举制度末期广东最后一个解元、清末先进的思想家教育家曾对颜撰写的这副楹联，全联44个字概括了曾氏移民的历史，浓缩了移民的文化。
姓肇武城，溯明新绵远，经义流芳，由古至今，锡爵封贤昭阀阅；
基开宁化，念石壁生支，嘉应衍族，邑迁台疆，浓山沂水顾蒸尝。
——佚名撰曾姓宗祠通用联
此联为曾氏宗祠“武城堂”通用堂联。
曾氏祖训〖圣宗曾子祖训〗
孝悌忠信，礼义廉耻；三省诚身，道传一贯。
〖曾氏家规〗
孝亲悦心，尊师扶幼；世袭立嫡，承嗣立长。
嫡宗不婚，子嗣敏聪；抚子继嗣，同宗择侄。
招赘为嗣，宗圣脉混；淫邪乱伦，圣规则罚。
相关典故〖一贯心传〗
颂扬曾子精通孔子思想，直接继承和传播孔子学说。据说，孔子临终前，曾子、子贡、阳虎、有若等弟子守护于旁，孔子要将最重要的一句话传给弟子，可是刚说出“吾道”二字就再也发不出声音。这时，曾子伏在老师耳旁，恭敬地说：“吾道一贯心传。”孔子听罢，欣慰地呼出最后一口气，合眼而逝。
〖卧冰求鱼〗
传说曾子母亲卧病中想喝碗鱼汤。此时正值隆冬，曾子顶风冒雪赶到集市，变卖了自己的棉袍，欲给母亲换几条小鱼，不料寻遍集市，未见卖鱼的。他又赶到赵王河边，毫不迟疑地扒开积雪，脱去上衣，卧冰求鱼。当他以赤子之心融开厚厚冰层，一条重逾1斤的鲤鱼跃出冰窟。曾母吃了儿子做的鱼，病愈如初。人们说，曾子卧冰求鱼的诚心感动了上苍，为此上苍特命给曾母延寿10年。
〖安石之吝〗
曾巩与人为善，奖励后学，十分重视推荐人才，王安石就是通过他的推荐而后一步一步走上宰相之位的。然而王安石做了宰相之后，由于政治见解的不同，一度疏远了曾巩。在王安石第二次罢相归居金陵（今南京）的时候，宋神宗召见曾巩，并问他：“你与王安石是布衣之交，安石这个人到底怎么样?”
曾巩很直率地回答说：“安石的文章和行义，确实不在扬雄（汉代著名文学家）之下，不过他为人持吝，所以终不及扬神宗听了这番话，感到很惊异，因此又问道：“安石为人，是轻富贵的，怎么说是‘吝’呢？”
“我所说并不是这个。”曾巩回答，“安石勇于有为，而‘吝’于改过。我说的‘吝’，乃是指他不善于接受别人的批评意见而改正自己的错误，并不是说他吝惜富贵。”神宗认为曾巩对王安石的评价很有道理。
〖曾子杀人〗
曾子是一个有名的孝子，对母亲知寒问暖，十分体贴。母亲也爱他，视若掌上明珠。
有一天，曾子要离开家乡到齐国去。他告别母亲说：“我要到齐国去，望母亲在家里多保重身体，我一办完公事就回来。”
母亲对他说：“我儿出去，各方面要多加小心，说话做事，千万注意，不要违犯人家齐国的规章制度。”
曾子说：“母亲放心，儿子一定遵命。”
曾子走后，母亲每日在窗前织布，常常抬头向窗外瞭望，盼望儿子在齐国平安无事，早日回来。
曾子到齐国不久，齐国有个和他同名同姓的人，打架斗殴杀死了人，被官府抓了起来。曾子的一个同乡，听到这个消息，没有问清楚，就跑去告诉曾子的母亲说曾子在齐国杀死人了!
曾子的母亲听了这个消息，并不相信。过了一会儿，又有一位邻居跑来，说曾子撞下大乱子了，他在齐国杀了人啦！
曾子的母亲仍旧不信，安心织布。
这时，门外又来了一个人，他还没进门，就大呼小叫地嚷道：“曾子杀人了，你老人家快躲一躲吧!”
曾子的母亲见一连三个人来报告这可怕的消息，有些沉不住气了。她想道：“三个人都这么说，恐怕城里的人都嚷开这件事拉，要是人家都嚷嚷，那么，曾子一定是真的杀人了。”
她越想越怕，耳朵里好似已听到街上共哄吵吵，官府来抓杀人犯的母亲啦。
于是，她忙扔下手中的梭子，离开织布机。在两位邻居的帮助下，从后院逃跑了。
〖杀猪示信〗
一天，曾参的妻子要到集市上去，小儿子哭闹着要跟着去不论曾妻怎样给儿子说好话，儿子就是不听，一定要跟着妈妈去赶集。最后，曾妻戏哄孩子说：“别去了，妈妈回来买肉给你吃。”儿子听说有肉吃，就答应不随母亲去了。
但曾妻回来时并没有买肉，小儿哇哇大哭起来，任凭曾妻怎样哄劝，儿子就是不依。
曾子回家问明情况后，见天色已晚，去集市上买肉已来不及了，就去厨房拿了菜刀要杀自家的小猪。曾妻见状，就说：“孩子小，不懂事，所以我就戏言哄他了。事一过也就算了。不用当真。”曾子正色对妻子说：“孩子幼小的心灵是非常纯洁的，他的一言一行，一举一动都要向父母学习。做父母的如果欺骗孩子，说话不算数，孩子就会以为人是可以欺骗的，转而就会欺骗别人，这就等于父母在教孩子欺骗人。另外，做父母的欺骗了孩子，父母在孩子的心中就失去了威信和信任。以后，孩子就再不会相信父母，对父母的教诲也就听不进去了。这样，很难把孩子教育成有用之才。如果孩子对父母失去尊敬，后果是不堪设想的。”
于是，夫妻一起动手磨刀杀猪，为孩子烧了一锅猪肉。
一天晚上，曾子的小儿子刚睡下又突然起来，从枕头下拿起一把竹简向外跑。曾子问他干什么？孩子说，这是我从小朋友那里昔来的书简，说好了今天还，再晚也要还人家，不能言而无信。曾子笑着把孩子送出了家门。
〖耘瓜受杖〗
雄鸡三唱，太阳从山林冉冉升起，农夫们纷纷荷锄下地。
曾参的父亲曾皙荷锄走出大门，曾参紧跟在后面，来到山脚下瓜地里。那瓜苗一片葱绿，十分茁壮，迎风摇摆着。
曾皙以教诲地口吻对曾参说：“参儿，锄地下锄要稳，拉锄要匀，切勿忙手忙脚。”说着便做起示范。
曾参用心学习，小心翼翼地耘瓜。
曾皙老当亦壮，遥遥领先。
曾参初学乍练，手脚生疏，远远落在后面，但他不甘落后，奋力追赶。稍一不慎，一棵肥壮的瓜苗被锄掉了，于是大惊失色。曾皙回头一看，十分生气，声色俱厉地顺手拿起木杖就打儿子。曾参没有逃避，反而顺从地趴倒在地，任凭父亲责打。
曾母听说儿了挨打，急忙跑到田间，抱住儿子痛哭：“参儿受苦了!参儿受苦了！”曾参忍住疼痛，劝说母亲：“请母亲不要难过，爹爹是在对我教训。惹爹爹生气了。”
曾皙渐渐息怒，回家之后，担心打伤了儿子，便悄悄到书房门窥视。曾参知道父亲走过来了，忍住肉体剧痛，抚琴而歌。曾皙看后，才放下心来，缓步又走回屋去。
〖伏案苦读〗
曾参自幼参加劳动，12岁起在父亲曾皙培养下，潜心向学。他留着长发，穿着掩衿短褂，系着腰带，少年志成。他白天下地劳动，晚间则在油灯下翻阅竹简，攻读诗书，直到深夜。
在隔壁草房里，曾母正在织布，木梭来往飞驰，忙忙碌碌。夜深了，星斗满天，玉盘西斜，已是三更时辰。曾母离开布机，走进书房，轻声喊道：“参儿，天色不早了，还不休息！”
曾参很有礼貌地站起身来：“母亲，儿就去睡觉。母亲织布太劳苦，请母亲早早安歇！。曾母答应，转身又回到织布机上继续织布。曾参悄悄把门闭上，往油灯里添了些棉籽油，又翻阅起书简。
过了一个时辰，曾母又去催促儿子休息，推门一看，曾参已经扒在书台上睡了。于是十分疼爱地喊道：“参儿!参儿!快去睡觉，明日爹爹还带你下地耘瓜!”曾参猛醒，起身致歉：“母亲，让你挂心，这就去休息！”
母亲走后，他就用尖刀在竹简上刻了四个大字：“志从孝道。”立志终身从孝。
〖奉事争异〗
曾参27岁时，正是鲁哀公十六年，孔子病故了。
孔子死后，曾参、子夏、子张、子游、有若等弟子们沉痛守丧三年。在满三年时，共同行了大礼，失声痛哭而归。此时，子夏、子张、子游三个人提出：有若的长相酷似老师，想把有若当作孔子，以对老师的诚意和礼节来事奉有若，表示对尊师的敬意。
曾参听后，非常生气，立即起来反对，严正陈词：“这可不行，夫子的盛德好像纯洁的江水冲洗过，又象秋天阳光的照耀过，还象广阔无边的天地一样圣洁，这是任何人都无可比拟的。”曾参一番言语，众人听后不禁叹服不已，深为曾参敬重老师的真诚所感动。
〖思母吐鱼〗
春天来到了，树木青枝绿叶，曾参庭院锦团花簇。
曾妻从门外提来了两条鲜鱼。因为曾参最爱吃生鱼。妻子精心泡制，放进大碗里，摆在桌子正当中，并在周围放好了佐料。
曾参的大儿子曾元，二儿子曾申叭到桌旁，馋涎欲滴。
曾妻斥责说：“孩子们可不能乱动，等你爹爹回来一齐吃鱼。”
曾元、曾申拍手叫喊：“爹爹回来吃生鱼，爹爹回来吃生鱼！”
说话间，曾参从学堂里教学回到家里。曾元、曾申都迎上前去施礼。
曾参一手抱着书简，一手提着长袍走进屋来。
妻子高高兴兴地介绍说：“夫子，今天吃生鱼，不知你满意不满意？”
曾参回答：“满意！满意！”说罢，便居中坐下，两个儿子坐在两边，曾妻来回端菜盛饭，一家人欢欢乐乐吃起饭来。
曾参首先用筷子夹了一块生鱼，在热汤里一涮，又沾了沾佐料放进嘴里，味美可口。接着他的脸上从喜悦又变得腊黄腊黄，随之“哇”的一块全吐了出来。
曾妻大为吃惊，惶恐不安地问道：“夫子，生鱼不好吃吗？”
曾参眼含热泪说：“我的老母生前不知生鱼美味，今天生鱼虽然美味，我却独自品尝，真是不孝啊！”此后，终生不再食生鱼。
〖贫而乐道〗
曾参随孔子从楚国返回鲁国后，继续学习与研究儒学，锲而不舍，道传一贯。他这时没有什么任职，仍是在家敝衣躬耕，生活很是窘迫。鲁国的国君听说后，对他非常关心和同情，决定赠以“食邑”。但曾参以为“食邑”是只拿奉禄不做事，不如自食其力为好。于是曾参固辞不受。
这时，派来的使者好心地劝说曾参：“先生非求于人，为何不受？”
曾参对使者诚肯地说：“我常听说，受人者畏惧于人；与人者骄傲于人。纵然对我不骄傲，我能不畏惧吗？”经过再三推辞，曾参终于没有接受国君赠给的食邑。
不久，孔子听说了这件事情，便肯定了曾参的这种言行。
此后，曾参到了楚国被聘为宾师，教一大批学生。但那里经常有战乱，就辞去宾师到了卫国。当时，他的同窗好友子路正在卫国任孔悝的蒲邑大夫，有职有权，显赫一时。有人劝说曾参，你到子路那里走一趟，什么不用说，也会得到高官厚禄。
曾参却摇了摇头说：“我从来不愿垂翼求人，宁愿在西河教学过着安贫乐道的生活，不图小利，以仁为己任，直到鞠躬尽瘁，死而后己。”
他是这样说的，也是这样做的。曾参住在西河岸边，生活贫困得到了难以维持的程度。面带饥色，手足破裂，有时三日不动火，十年没做过新衣服，帽缨子都断了，鞋子都露出了脚。尽管如此，他仍然充满乐观，怡然自得，还经常散步于西河两岸，拂着轻风，不禁抒发心怀，唱着《商颂》乐曲，如同金鼓玉振，铮铮有声。
〖尊官悲泣〗
曾参质孝，不图高官厚禄，以孝奉父母为本份。在他晚年的时候，声誉愈来愈高了。由此，齐国聘他为相国、楚国请他为令尹、晋国请他为上卿，但他都没有接受。因为他认为，父母健在时能在跟前孝敬侍奉，做不做官以后还有时间。不过，父母的寿命是不能再增加了，应在家好好事奉父母。所以宁愿在齐国当个小官吏，虽然吏禄微薄，只有“三釜”，却能事奉父母。曾参还说过，杀牛来祭祀先人，还不如父母在世时杀只鸡孝敬老人更好。
后来，曾参的父母先后病故了，他便离开家乡到了楚国做了大官。住的是高堂九仞，出门是车马百乘，仕禄“三千钟”。甚为显贵，可是此时此刻他反而非常悲伤起来，面向正北涕泣，悲伤不已，时常仰天叹息，因为这时候没有双亲奉养了。
〖曾参吊黔娄〗
黔娄是南武城人，与曾参是同窗好友。黔娄病故了，曾参急忙前去吊丧。
曾参到了黔娄家里，看到黔娄的尸体静卧于牖榻上，穿着长袍，用块白布覆盖着。由于这块白布短小，盖头就露出脚来，盖上脚则露出头来。曾参提议说：“把布斜着盖，不是头脚都盖上了吗？”
黔娄妻说：“斜而有余，不如正而不足。先生生前不邪，死而邪之，这样会违背先生的生前意愿。”
曾参听了认为很有道理，于是哭得更为悲伤。并问黔娄妻：“先生终时，何以为谧静？”
黔娄妻说：“以康乐为谧静？”
曾参又说：“先生在时，食不充饥，衣不遮体，死则首足不能覆盖，棺旁也没祭祀酒肉，这能算是谧静、康乐吗？”
黔娄妻回答说：“先生生前，国君常常想授于他正事，任为国相，但他辞而不为，这算是有余贵吧!国君还常常要赐与他米粟三千担，先生还是辞而不受，这也算是有余贵吧!他愿与天地人间共甘苦，宁愿为平民百姓，不戚戚于贫贱，而忻忻于富贵，全是为了求仁求义。这样的谧静、康乐，不是更好吗？”
曾参听了大加赞誉：“有黔娄这样的先生，才能有黔娄妻这样的好妇人。”
〖子夏丧子〗
曾参在60岁时，与子夏、段干木设教于西河。子夏的儿子不幸病死了，子夏非常悲伤，眼睛都哭瞎了。
曾参听说后，赶忙前去看望。子夏哭，曾参也哭。
子夏哭着说：“天哪，我有什么罪过，这样来惩罚我呢？”
曾参听后有些生气，并直率地说：“子夏，你为何无罪，过去我与你共同跟着孔夫子学于洙、泗那个地方，老了又退居于西河之上，可是西河的人都知道你，而不熟悉孔夫子，这是你的一个罪过吧！当你的父母亲去世时，西河人都不知道，这是你的第二个罪过吧！现在你的儿子死了，你却哭瞎了眼，没有不知道的，这是你的第三个罪过了。”
子夏听了，甚为信服，随之丢下手中的拐杖，深深拜谢说：“我是有罪的，我是有罪的。”
〖曾参更席〗
“易箦”是用来作病危将死的典故，源于《礼记•檀弓上》。
曾参在70岁时得了重病，卧床不能起了。于是，他把儿子曾元到跟前说：“人生的经验，不要花多实少，言多行少。比如飞鸟鱼鳖，为了追求食饵而身亡。君子不要以利辱身才是。”
有一天，他的学生孟敬子前来问候病情，曾参又语重心长地说：“鸟到临死时，叫得极为悲哀，人到临死时，言语极为善良。君子生养之道，至死也不会忘掉修养才行。”
又过了几天，他的弟子乐正子春也来看望老师。乐正子春坐在床前，大儿子曾元、二儿子曾申都坐在他的足下，跟随乐正子春的书童坐在墙角的凳子上，手端着一尊明烛。书童突然用手指着曾参床上正铺着的席子说：“那华美的竹席子是大夫的席子吧？”
曾参在朦胧中听到书童说话，忽然猛省地说：“这席子是季孙氏大夫送给我的，还未能更换下来。”曾参猛喊曾元：“元儿!快更换席子！”“父亲的病重了，不可以更换了！”曾参说：“你爱我，不如君子爱人，君子是以德爱人。你这样姑息我，我还求什么呢？”曾元听了，无可奈何，知道父亲是不愿死在季孙氏大夫赠送的席子上，只好遵命更席。曾参起身尚未躺好，便咽了气。
唐代柳宗元《唐帮衡州刺史东平吕君诔》就用这个典故：“恒是悬罄，逮兹易箦。”
各地曾氏字辈武城派：武城派行从曾参至六十二代无全国统一派行，自六十三代以清圣祖仁皇帝所赐“弘、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”15字，为圣裔排行命名，故谓之名派。其它各派行先人定的字句，以之取字，故谓房派。孔氏从六十一代始用此15字为名派。“弘”因敬避改作“宏”，曾氏尊孔从六十三代始用此字，迭至“祥”字则是七十七派。“继”字因曾族避大宗讳名改作“纪”。因此，后来全国各派行统一使用名派15字是：宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥。清朝道光年间，宣宗皇帝又续赐名派十字：令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬。
清同治年间穆宗皇帝再续十字：鼎、新、开、国、运、克、服、振、家、声。(注：此十字为南宗曾氏族谱总局民国版《武城曾氏重修族谱》记载。东宗没使用。各地分支族“扬”字后有不同续派语。)民国初年大总统袁世凯还代表民国政府颁发名派20字：建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、锦、瑞，永、锡、世、绪、昌。
龙山派：圭（六十六派）壁呈云瑞，人文焕国华（75），台衡思继武，鼎甲励承家，一贯书绅永，千秋锡福遐，贻谋资燕翼，世业仰清嘉。――福建的宗亲大都属于龙山派
獭江派：洪（六十六派）伯子敦，肇元国志，经际克绍，贻谋燕翼，昭其世守，联以友敬，和厚致祥，永为家庆。
晋江县内坑派：克（五十七派）钦洪孚光玉锐淑懋耀惟种泽森昭德愈鸿。
裕振公派：仁（五十七派）玉天章海，山水盛景长，富贵由天赐，承先启后长，英才宜正义，俊杰绍贤良，道德传家宝，文明增国光，平和昭吉庆。
珍和县派：芳（十九派）玉文章海山水，盛德文明进化祥，勋宏道大福盈堂，家传忠恕宜珍重，宝树芝兰永炽昌。
广西玉林，祖籍广东嘉应州大乍堡八板桥(今梅县扶大镇珊全村)：贤才辅佐邦基(75)茂，道德光昌宗祖荣
福建平和支派辈序：子(56)宗垂令绪，宏闻贞尚衍（65），兴毓传继广（70），昭宪庆繁祥（75），开成规兆瑞，恒奕善绵礽（85），令德维绥祐，钦绍念显扬，鼎新开国运，光复振家声
宜章平和：53汝玉子壬必福永当大万承继世修德
岳池新塘福(80)志厚家道永隆昌
圭公：盛（65）会家安定，应宣象愈贤，永绳高显达，还见向临传，作述常循序，享嘉每克全，类由居敬锡，栾运至连绵
金兰：德（79）继仁行，文友仲（85）大，孝万世绍（90），应兴梦汝，如（95）添福唯，宗祖必荣，思承昌盛，嗣元开庭，懋日奇仕，振朝光允，守嘉兆志，民良国祚长
江西宁都：70圣贤裔孙谋期克绍诚正达家方．．．
顺德锦里：59广立绍尚，伯良生宗，公和顺积，中英华发达
金盘：66胜子达永德，文秀显朝廷
珊全村：70贤才辅佐邦基茂，道德光昌宗祖荣
岳池新塘：80福志厚家道永隆昌
宜宾县永兴高坎和白花失主村烂泥沟等地的字辈：成(61派)仕永远景。思彦祖宗志朝廷。学仁存义万长龄。从本德政必显达。定逢贤良继高明。还有四十辈这里没写。
湖南邵阳太平曾氏：福财友志景兴大，永惟朝廷万载荣，世子开宗延夏统(72广)，贤侯绍武示周行，文章代焕贻风远，忠恕家传德教成，勉迪后嗣善继述，聿怀绍义先扬名--“统”对应“广”，“贤”对应“昭”。
宜宾县永兴支字派：成仕永远景思念，祖宗志朝廷(68)，学仁存义万长龄．从本德政必显达，定逢贤良继高明．
我是龙山派，但字辈不和：宏道经纶远，渊源德泽深；世应亨(63派)佳日，明廷佐圣君；文章华大国，学业秉彝伦；师范随时立，纲常恒古存；诗书相继武，作述先迎门，家运三星次，躬调七政尊。
约于康熙年间由江西龙泉县（今遂川县）迁至广西怀远县（今三江县）：启学昌传有文明显继(75)先庭恢为日省守训定宗贤，堂号“三省堂”
南丰二源曾氏族谱所记载的吉水派语：文章节义，性道勲名，志学而立(76)，知命从心，齐家治国，兴让敦仁，求其在我，行之以诚，修身为本，明德新民
先祖在广东惠洲府和平县上塘黄沙方生长，1727年入四川宜宾县，带字辈日，元，维，荣，集，学，绍，登，鹏，举(74)．举与宪７４派同辈
广东江门市鹤山县双合镇双石区金盘村的字辈如下：胜（新）子达（14世、68派）永德，文秀显朝廷（21世、75派）。
宜章平和曾姓自53派起字辈：汝(53)玉子壬必福永当大万承继世修德
梅县扶大镇珊全村：贤(70传)才辅佐邦基茂，道德光昌宗祖荣
湖北省红安县八里镇（古名中和乡罗曲村袁家港合兴社）曾贵公（58派）后裔琯公房系66派始自定字辈为:国、大、纲、常、永、家、和、世、泽、长。其后裔主要分布于红安、麻城、河南新县、光山等地。
曾姓家谱全国：武称曾氏全国通谱七卷、武城曾氏重修族谱、武城曾氏族谱二卷
江苏：南京武城曾氏派衍金陵族谱（卷数不清）、常熟海虞曾氏家谱不分卷、常熟海虞曾氏家谱六卷、常熟曾氏家乘不分卷。
浙江：兰溪石坑曾氏宗谱三十八卷、常山曾氏续修曾文定公族谱十二卷、常山曾氏族谱不分卷、常山定阳曾氏宗谱三卷、常山定阳桂岩曾氏宗谱九卷首一卷、常山定阳归严曾氏宗谱（卷数不清）、常山曾氏宗谱（卷数不清）、常山前川曾氏宗谱（卷数不清）、常山武城重修族谱不分卷、松阳五岭曾氏宗谱五卷。
安徽：黄山太平曾氏重修族谱二十九卷首一卷。
“四龙曾徽”与曾姓近年阅我曾氏各地谱牒，发现有部分族谱强加了“四龙曾徽”图案，更有甚者，把此徽刻画在新建的祠堂、祖坟上以作
装饰，宗亲活动之纪念品、旗等更是比比皆是。殊不知此乃无知之举，令人气愤，误导族人、遗祸后世之罪谁来承担？
“四龙曾徽”是1978年，许多出土于随州曾侯乙墓中的珍贵文物之一。曾侯乙葬于公元前433年。离今已有将近2500年的历史。某曾姓教授曾说:“此徽的设计独据一格。与一般古文不同。它集聚了文字与美术雕刻的美于一体。这四条龙，以阴刻与阳刻的雕刻手法分为两组。各组中的龙，眨看形态相似。相互倒影。但细看，各龙的姿式却各有所异。更难得的是无论将其正置或倒置，都能看出“曾”字”。此言误导了很多曾氏族人，可谓罪大矣。
分析：考古学家证实，以上“四龙曾徽”是曾侯乙的“曾国”的国徽。曾侯乙，姓“姬”名乙。曾侯乙与周天子是同姓叔伯兄弟。他不仅是一位熟谙车战的军事家，也是一位兴趣广泛的艺术家。 据《中国史稿》指出周朝在随国、曾国都封有同姓诸侯。当时的曾国是现在湖北随县东团坡的一个地方。所以虽然“四龙曾徽”上面是一个象“曾”字。但是与我们曾氏是没有关系的，因为当时我们先祖的鄫国已经不存在了，我们曾氏原来的氏是“姒”姓。曾侯乙（死时为公元前433年）的曾国与鄫国（灭时公元前567年）晚了一百多年。
故不能够人云亦云，我族谱牒、史志从来也没此徽之记载，更何况此徽象不象个“曾”字还是见人见智，总不能够一个“象”字就拿来主义，近年有的地方修谱、制做纪念品等都有拿此徽炫耀，以为很光彩，殊不很容易贻笑方家，更恐误导后世，则有违本意也。
望各地曾氏族人三思！（曾昭演）