地主
简介
地主dìzhǔ
[名词解释]：
1.指在社会处于封建特征的时期，具备土地作为产业资本的一个阶级的人的简称。在东方和西方社会，有着不同的概念。西方学指的是农场主Farmer (注：Farmer在中文翻译为农民，在英文中其实是指具备土地作为产业资本的人，因为西方实行的是农场化管理，故农场主即为地主）。东方学说中古代未有这个称呼，近代引进这个称呼后，泛指具备相对多的土地作为资本的人。相对的概念十分宽泛，但多数地方以聚集地为概念。
2.指住在本地的人（跟外地来的客人相对）。例：略尽地主之谊。
3.在社会主义市场经济下，购买国有土地使用权的房地产企业实际上也是地主（尽管没有土地所有权）。
4.城中村的村民并不从事农业，仅靠土地及其附属建筑物出租就能生活，变成了新时代的地主。
地主含义演变地主一开始只是一个学术概念，后在新文化运动中，作为旧时代的一个代表被推上了批判的前台。这是由资产阶级及后来的社会主义者各自的历史责任决定的。马克思主义哲学中特别声明生产关系与生产资料的关系。在奴隶制向封建社会过渡后，地主作为新兴统治阶级，起到了推进历史发展的作用。地主与宗法制度联系在一起，与奴隶制度相比，重点强调了道德的重要性。这时候，在东方和西方就发生了截然不同的两个封建社会特征。西方封建社会强调神学，不强调人的重要性，导致了剥夺人性的暴力封建，没起到推进生产力发展的作用，很快被推翻。而在中国，统治者不断的用儒学，法学，道学等学说作为国家的至高法典。这些学说，均强调人的作为，无论是有为还是无为，都强调了人的能动性。同时，在道德标准制定后，这个标准不随个人地位的变化而变化，龙子犯法，与民同罪。当然，统治者制定部分法律条文，来给予统治阶层特权地位，但是道德观念即各类学说面前，各个法律均无法反驳，即使暴君，也不敢公然的对儒学进行谩骂（朱元璋例外，他公开批判孟子并禁止孟子的书籍）。道德观念的特别强化，使社会走向了异化。比如，在北宋宫廷女人丧失了贞操，而部分民间女人表现出对敌人的可杀不可辱后，这类民间女人就会被推崇，最终导致了对女人贞操观的过分强调。对于学说的特别强化，对道德特别强调，也是八股文产生的原因。因为只有这些文章，才能在德字上获得考官的青睐。 地主在这个过程中，起到了维护道德体系的作用，许多地主同时为宗族领袖。这些宗族领袖，在道德面前，有时候表现的非常铁血，甚至于对亲子下手（见《白鹿原》描述）。 中国的封建地主传递性差，所谓“富不过三代”就是这个道理，这是由于古代中国人对于天灾人祸的抵御力很差造成的。例如，在清军打入江南后，众多反抗清军的地主仕绅被变为奴隶，其后代需要遇到赦免方可返回，返回后就属于社会的底层阶级了。而任何的有才能的人均可以变为这个阶级，比如朱元璋。
地主阶级由于这类道德体系，加上自己具备比一般人多的资产，故而享受了类领袖的特权。而在特权面前，就缺乏了对人性的约束。导致部分地主欺压乡里。这类地主同时会受到封建社会体系的批判，在中国古典小说中，对这类人进行大力的批判。
中国任何一个阶段的地主数量都是惊人的。这些地主中绝大多数属于底层地主，通过勤俭节约（这也造就了地主刻薄的印象，典型代表是周扒皮)来积累财富，而积累财富后就大肆买地。中国传统观念为一切为了子孙后代，所以，多数发家地主生活过的很艰辛，然后节省下来来购买土地给子孙。这个过程充满风险，任何一次得病，或者天灾都可能使他们的努力白费，而沦落为佃农。鲁迅父亲就是由于得病，才家道中落。
正是由于这个过程的艰苦度高，当地主土地足够多的时候，开始雇佣别人，这时候对于雇工的待遇也比较差。当然，多数地主自己也吃的不好，和雇工一起吃，这是为了再次积累财富。而部分地主开始靠雇工享受，在封建社会地产量非常低的情况下，多数都“坐吃山空”，不得不将地转让给别人，自己沦为佃农。
这只是底层地主的生活，极少数底层地主可以靠自己努力变为大地主。而王朝统治者的子女和世袭的公侯的子女，以及贪赃枉法的贪官的子女则可以名正言顺的称谓大地主。这里特别强调的是古代官员卸任后并无特权，史书记载，很多官员卸任后几乎沦为贫农。例如蜀汉的诸葛亮与李严书云：“吾受赐八十万斛，今蓄财无馀妾(汉代指的是妻子）无副服”。蒋琬之后为蜀汉丞相的费棉“雅性谦素，家不积财，儿子皆布衣 素食，出入不从车骑，无异凡人”。姜维位居上将，处群臣之右，“清素节约”，“宅舍敝薄，资财无余，侧室无妾媵之亵，后庭无声乐之娱”；刘巴“躬履清俭，不治产业”；董和不仅自己 “躬率以俭，恶衣蔬食”，而且能够“防遏逾僭，为之轨制，所在皆移风变善，畏而不犯巳”。史称他“居官食禄，外牧殊域，内干机衡，二十余年，死之日家无儋石之财”。
这些靠特权或者贪赃枉法当上地主者，特权对于他们更重要，道德变会变得很低。他们欺压小地主，通常通过强抢豪夺或者低价强制购入的方式获取大量的土地，导致土地兼并十分厉害。一度，不到地主阶级人数5%的人掌握了不少于50%的土地。当这种兼并达到一定程度，受过教育但目前破产的小地主就会和赤贫层起来反抗，这便是中国历史上的农民起义。（真正的赤贫阶层是没有能力上学，也不能成为起义领袖的）。
起义一旦发生，部分的弱势大地主就会蜂拥的靠镇压民暴的名义，来推翻现统治阶级。这个过程中，起义军本质上也是一支推翻力量，多个力量和统治阶级进行战争，最终由一个力量胜利后，称为新的统治阶级，而旧的统治阶级的人的特权将被削夺。这时候，新统治层为了表现自己的道德高尚和正义，会极力的推广亲民政策，例如贞观之治。但一旦时间长，特权阶级部分人将道德再次看的很低，又导致了新的轮回。
中国的地主阶级和农民阶级，在古代尖锐的对立并非常态。往往农民阶级希望通过努力成为地主，这便是致富。在古代各类小说中，均有不同程度的表现。而地主阶级随时可能再次变为农民阶级。土地不断的轮换主人。这个平衡可以制约了农民阶层的反抗，也制约了地主阶级的非为。正因为这个平衡，使中国的封建社会延续了数千年。
当中国被外国侵入后，平等这个词汇成为了一个新鲜概念，自由，摆脱道德的约束也成为了一个时尚。封建道德被称为中国失败罪魁祸首。崇尚外国成为时髦，这个时髦甚至一直延续到现在。在崇尚外国的思维中，不同的人基于不同的信念，接收了包括日本，苏联，法国甚至美国的观点。其中以日本、苏联、美国的为多，这就是中国立宪派、共和派、共产派的启蒙。三个派系中，立宪派由于最倾向于封建道德，被最早抛弃。剩下的两个派别，集中将矛头指向了封建地主。从此，封建地主开始退出历史舞台，为了迫使其退出，两个派别都使用了多个方法，或者暴力夺取，或者和平赎买，瞄准的目标都是土地，最终目的是剥夺大地产者的生产资料，培育扶持自耕农阶级，这是历史的必然。
20世纪四十年代到五十年代，封建地主虽然在中国式微甚至销声匿迹，但现在又凭借市场经济改革卷土重来，只不过披上了土地使用权和所有权分离的外衣而已。
相关词：
地主阶级：占有土地，能够依靠出租获得资本的阶级。
地主阶级对农民收取地租。 地租率往往高达50％甚至更多。
相关书籍：
<罪恶的地主庄园> 《打不赢的官司》《农奴翻身当地主》《一个地主的早晨》