非学校化社会文集
《非学校化社会文集》(Deschooling Society，1971年)，由纽约哈佛和劳尔出版社出版，同时被收入“世界展望”丛书。全书共167页，分七个相互联系而又相对完整的论文：第一篇“为什么要取代学校”，第二篇“学校的现象学”，第三篇“进步的仪式化”，第四篇“机构的光谱”，第五篇“非理性的连续性”，第六篇“学习网络”，第七篇“埃皮米修斯式的人的新生”。
目录
图书简介主要内容社会评价主要贡献作者简介
图书简介《非学校化社会文集》(Deschooling Society，1971年)，由纽约哈佛和劳尔出版社出版，同时被收入“世界展望”丛书。全书共167页，分七个相互联系而又相对完整的论文：第一篇“为什么要取代学校”，第二篇“学校的现象学”，第三篇“进步的仪式化”，第四篇“机构的光谱”，第五篇“非理性的连续性”，第六篇“学习网络”，第七篇“埃皮米修斯式的人的新生”。本书是伊里奇与另一非学校化运动的领袖赖默自1967年以来对教育问题的讨论基础上写成的，“多文化文献交流中心”的主任鲍雷曼斯也参加了讨论。第七篇是与当代世界著名思想家埃里希·弗洛姆的谈话后写成的。[1]
主要内容《非学校化社会文集》成书于70年代初。这个时代恰恰是西方世界在二次大战后科学技术突飞猛进的时代，人类创造的财富随着自动化的大工业生产而剧增。科学技术的广泛应用使现代社会技术化了，社会管理也被程式化和自动化了。随着自动化程度的提高，人的存在也被技术化了。整个社会成为一个大机器，而人成为其中的一个部件。科学技术的扩展引起了新的社会问题，使社会急剧动荡，生态环境遭到破坏，自然资源逐日枯竭。在庞大的生产组织和社会组织面前，人感到自己被异化了，生活成为一片虚无的迷惘。“人被困于他自造的盒子中，其中却装满了潘多拉放出的病魔和邪恶”，“人们发现自己被困于黑暗的陷阱中。人在危机中”。这种危机恰恰是人为的结果。在人类历史的进化中，人类为争取自已的生存与大自然搏斗，人类获得了奇迹般的成功，但是回顾历史，却发现这样一个基本的事实；人与自然的交往是一个尝试——错误的过程，因而具有可能导致自然环境的破坏、心灵精神的贫困，道德的冷寞和智慧的迟钝的危险，而现在这一危险的确发生了。现在，“人们对很多神话感到怀疑了，对科学的乌托邦、观念的行径都厌倦了，对所谓的平等的消费社会的理想也厌倦了，他们感到在生活中被遇弄了。”因此“非学校化”思想的产生是当代资本主义社会危机和文化危机的反映。
在教育界，一方面教育事业在不断扩大，好像非常繁荣，另一方面，学生运动的风潮呼唤自由、人道。科技化的社会把学校变成了集中生产大企业所需要的专门人才的场所，学校把人制造成大工业的工具，从而扼杀了人的整体生活的本质。强迫性的义务教育虽然在普及，但实际上把很多人拒于教育的大门之外，并没有实现教育的普遍化。与给教育的投资相比，学校并没有带来经济的繁荣和进步，这种现象在满怀希望的第三世界国家中表现得更为突出。落后国家不惜国力投入巨资普及学校教育，却忽略了整体发展的问题。学校的普及使这些国家进退维谷，一方面国家要花费巨资维持学校，另一方面学校教育质量低，大量学生失学，学校名存实亡。所以，在发展中国家教育经费的增加伴随着文盲人数的扩大和经济发展的停滞。因此，在对学校的怀疑、抱怨、指责中，很多人开始从根本上反思学校存在的合理性。伊里奇就是最早主张彻底改革学校的代表人物，他的《非学校化社会论集》的发表吹响了“非学校化社会”思潮与运动的号角。伊里奇在本书的导言中说：“通过学校的普遍教育是不可能实现的，只有对现存的学校形式进行彻底的改变，它才有可能实现。它的实现不在于教师对学生的态度的改变，不在于教育者的责任心的增加，更不在于对教育的硬件与软件的增加，新的教育必须把颠倒过去的组织化学校教育再颠倒过来”。[1]
社会评价伊里奇的《非学校化社会文集》的出版，在国际教育界引起一场旷日持久的争论，有人赞成，认为是西方世界解决文化危机的出路；也有人反对，认为非学校化思想是教育的敌人。但是不可否认，伊里奇的《非学校化社会文集》一书揭露了现代学校教育的种种弊端，他对现代学校的批评是一针见血的。他重视社会的教育作用和教育资源的利用，他提出的普遍化的教育网络迎合了现代社会的终身教育和学习化社会的趋势。
但是，伊里奇在本书中的非学校化思想也具有一定的片面性。①他看到组织化学校及其潜在课程的种种弊端，而没有充分肯定学校在普及教育和发展文化中的积极作用。②虽然现代社会里存在很多学习网络，但彻底取缔学校教育有可能造成社会发展的停滞。③非学校化社会的教育网络仅仅是伊里奇乌托邦式的设想。社会的教育网络虽然具有普遍的、自由的、灵活的教育作用，但缺乏系统性和理论性。在人类知识爆炸的今天，缺乏系统化的理论学习不可能使青年一代发展文化。
伊里奇关于未来教育的理想虽然为我们描绘了一幅人人参与的愉快学习的蓝图，但是他的彻底取消学校的思想不符合人类历史发展的实际需要。从学校的产生和发展来看，学校代表了人类对教育的需要。在人类文化高度发展的今天，学校还具有不可替代的教育价值。教育的发展是一个否定之否定的过程。在原始社会，社会成员从普遍的生活本身得到教育，后来，学校的产生发挥了极大的教育功能，但并没有完全替代社会生活本身的教育功能。在未来的学习化社会中，教育网络的形成也不可能取代学校教育，这说明随着人类文化的发展，教育的形式不断多样化，教育的内容也不断丰富。需要做的是彻底改革学校本身的弊端，使学校与社会、教育与人生、学习与生活更好地统一起来，充分发挥社会中蕴藏的各种教育价值和教育资源，形成一个普遍的教育网络和学习化社会，使每个人都能自由、平等地接受终身教育。[1]
主要贡献伊里奇在该本书中的贡献是：①他揭露了学校的组织化和工业化特征，批判了学校中潜在课程的社会灌输和妨碍真正的学习的消极作用。②他认为现代学校垄断了教育，造成社会中各种教育资源的浪费。③他指出了现代学校的强迫性质，深刻地批判了学校脱离现实生活的现象。④他提出了代替学校教育的改革选择，认为现代教育的根本出路在于建立广泛的开放的交流的社会教育网络，发挥各种教育资源的价值，形成普遍化的学习和教育。[1]
作者简介伊里奇(I·Illich，1926— )，当代著名思想家、社会批评家，公认的“非学校化社会”的理论的创始人和“非学校化运动”的领袖。他1926年生于奥地利的维也纳，曾在梵蒂冈罗马教皇大学攻读哲学和神学，并取得萨尔茨堡大学的历史学博士学位。他是一位在自然科学、神学、哲学、史学等方面有很深造诣的思想家。1951年，伊里奇移居美国，在纽约爱尔兰及波多黎各教区担任牧师，1956年到波多黎各担任天主教大学副校长，1959年至1961年担任波多黎各高等教育和公共福利顾问委员会委员。五年以后，与人在墨西哥的库埃纳瓦卡创建了“多文化文献交流中心”，致力于改善拉丁美洲人民的社会文化状况，探讨人类命运与出路的全球性问题。该中心后又成为非学校论者的中心，一些著名的社会问题专家如弗赖特尔、霍尔特、弗雷尔等曾参加了该中心的讨论会。1971年，“多文化文献交流中心”举办了“教育中的抉择”的专题讨论会，伊里奇提出了著名的“非学校化社会”思想，猛烈地抨击现代学校制度的种种流弊，号召人们废除学校，代之以“学习网络”，建立一种人人平等、自由、自律、自助、愉快交往的“非学校化社会”。该思想一经问世，随即就席卷西方世界，形成一股“非学校化”浪潮，强烈地震撼了70年代的国际教育界。伊里奇在对学校批评之后，他又分别对医疗制度、交通设施、科学事业以及大众传播媒介等一系列社会机构提出了激进的批评。
伊里奇知识远博，观点新颖，言辞犀利，被称为当代世界的文化奇人。伊里奇精通英、西、法、葡、意、德等多国语言，是一位多产作家，著述颇丰，较重要的除《非学校化社会文集》之外，还有《意识的庆典》(1969年)、《愉快的工具》(1973年)、《能源与公正》(1974年)、《医药的报应》(1976年)、《无能化的职业》(1977年)、《需要史论》(1978年)、《影子工作》(1981年)。伊里奇的著作一经出版，就被译成多种文字在世界范围内广泛流传。[1]