金嵌松石珊瑚坛城
作品介绍清代金嵌松石珊瑚坛城，十七世纪西藏作品。此件坛城，高9.3厘米，长16.7厘米，宽13.5厘米，连盖座全高金嵌松石珊瑚坛城
25.1厘米。顶面以分层分形、切割整齐、色泽均匀的松绿石组成，中央是象征宇宙中心的须弥山，四方以抽象符号象征四大部洲，周围再绕以一圈浑圆硕大的珊瑚串；金属镀金的周壁，以锤鍱技巧形成细腻的浮雕，卷枝番莲纹上涌立各样佛家珍宝，边缘再以多种金属细工烘托，如圆的金珠焊连成串、细扁金丝缠成细密的卷草纹等。全器无论金属工的繁密或珊瑚、松绿石的质材，均属上乘之作。随附着此件坛城的尚有一条白色织着暗花梵字的丝质长哈达，代表致赠者对受礼者的贺意与敬意。此物现藏于台北故宫博物院。
目前盛装此坛城的是只乾隆年制的精工皮盒，盒盖内贴着一片白绫，绫上以满、汉、蒙、藏四体字纪录着一段重要的史事，即此坛城乃是顺治九年（1652）时，由达赖五世从西藏经西宁、内蒙携至中土，当年供于西黄寺中。[1]
相关历史清代初期几位皇帝深谙统御之法，所以他们会运用宗教的力量怀柔其它民族。以藏传佛教而言，十七世纪前已是藏人共尊的信仰，且正传播于蒙古部族间。清廷遂推波助澜，在十七世纪后让藏佛成为藏、蒙、满族最普遍的宗教信仰，以维系彼此间的和谐。此件坛城在这段宗教与政治互动中，便具有明显的指标意义：一方面，清廷获得藏佛达赖喇嘛的福佑，确定彼此的友好关系，连带得到蒙族的向心力。另一方面，达赖喇嘛将黄教推向东方并普及化，且得到大清的认定，稳固了他在西藏政教的地位。
清廷对蒙藏进贡的资格，有严格限制。前藏的达赖喇嘛与后藏的班禅额尔德尼，来年流遣人入贡；察木多地方（昌都）的帕克巴拉胡土克图，四年一贡；其它特定阶级的人员亦可附随入贡。年贡之外，每逢庆典，西藏宗教领袖们还有所谓“丹舒克”（原是长寿永生、久住世间的吉祥语，引申为庆贺礼）的贡献。而顺治九年与乾隆四十五年，达赖五世（1617年至1682年）与班禅六世（1738年至1780年）亲自抵达京师，带来更丰硕的献礼，部分甚或是古老的圣物。展品中尚有多件出自章嘉胡土克图，他是青海、内蒙古的宗教领袖，历辈均与清室亲近。其中三世章嘉胡土克图（1716年至1786年）是清高宗在西藏事务方面的老师，参与各种寺庙修建、佛经翻译、佛像制作、仪轨诠释等事宜，在政治折冲方面也颇有贡献。