脚气集
脚气集二卷（两江总督采进本）
宋车若水撰。若水字清臣，号玉峰山民，黄岩人。此书据其从子惟一跋，盖成於咸淳甲戌，因病脚气，作书自娱，故名曰《脚气集》。书中论孟子集义章一条，下有细字夹注云，此二章是癸酉八月所书，今录於此。则馀皆是冬所著也。若水少师事陈耆卿，学为古文，晚乃弃去，改师陈文蔚，刻意讲学。书中所谓筼窗先生者，耆卿号。克斋先生者，文蔚号也。故此书体例，颇与语录相近。其论《诗》，攻小序；论《春秋》、主夏正；论《礼记》，掊击汉儒，皆坚持门户之见。论《周礼》冬官，讥俞廷椿断定拨置，其说甚正，然必证以周官尚存三百五十，谓冬官不亡，则仍留柯尚迁等割裂之根。论《诗》三百篇为汉儒所伪讬，与王柏之说相同。论《礼记》之畏压溺，以畏为疫气传染，尤为杜撰。其论史谓诸葛亮之劝取刘璋为申明大义，其论文谓李邕诸碑文不成文，理不成理，亦皆乖剌。然如论《周礼》载师乃园尘之征，非田赋之制，驳苏洵说之误，论春秋蔑之盟，主程子盟誓结信，先王不禁之说，及宋人盟于宿，主公羊以及为与之说，宰咺归赙。主直书天王而是非自见之说，均有裨经义。於朱子《四书集注》服膺甚至，惟谓《大学》格物难以训至，当从玉篇旧训，作比方思量之义。谓《论语》惟求则非邦也与以後，皆圣人之言，稍立异同，然大旨不殊。又谓诗集传当於纲领之後列诸家名氏，使之有传，此书不比《论》、《孟》，自和鸣挚别以下皆是取诸家见成言语，若不得前人先有此训，诗亦懵然，亦为公论。其他论蔡琰《十八拍》之伪，论白居易《长恨歌》非臣子立言之体，论《文中子》鼓荡之什为妄，论钱塘非吴境，不得有子胥之潮，论子胥鞭尸为大逆，论王羲之帖不宣字，皆凿然有理。论击壤为以杖击地，论应劭注《汉书》误以夏姬为丹姬，皆足以备一说。论杜鹃生子百鸟巢一条，虽未必果确，亦足以广异闻也。----出《四库总目提要》
车若水（约1209～1275），字清臣，号玉峰，讴韶人。少时师从临海陈耆卿学古文。南宋端平二年（1235），杜范任监察御史归家，车若水听杜议论，悔前所学，发愤攻“大学” ①。后朱熹弟子王柏主讲台州上蔡书院，车执弟子礼。咸淳五年（1269），撰《重证大学章句》1卷，补朱熹《四书章句集注》中“致知”与“格物”之阙。王柏惊喜跃然，称赞“洞照千古之错简。”另著《道统论》，“凡有见於道，有功於圣门者”，皆录于书。王柏作序；“照耀万古，与天地相始终。”车若水认为，自周代亡后，古人的道理渐失，而学者又用圣人的语言掩盖行为。提倡“读《论语》者当观乡党，读《孟子》者当观往事”，不被洋洋圣言所惑。
车若水貌清癯似土民，又口讷；但待人热情，一番道理能使狭隘者开朗，忧郁者舒畅，丑陋者改善。台州知府赵景纬荐举于朝，知府王华甫聘于上蔡书院，崇政殿说书杨文仲受理宗命荐举王柏、车若水等18人，右丞相贾似道几次相聘史馆（未赴）。咸淳十年（1274），撰考据名著《脚气集》，还著《玉峰冗稿》10卷、《宇宙纪略》、《世运录》等。