儿童诵读
儿童诵读的作用在于使少儿从小培养语言表达能力，练习口齿，咬字，发音，归韵等。儿童诵读主要以亲子共读的方式进行，可以增进亲子感情。
目录
现状及趋势诵读理念艺术价值童谣教育价值儿童教育理念注意事项适宜诵读的内容
现状及趋势诵读是中国传统教育中十分重要的教育形式。当前，虽然已有一些地区在进行儿童诵读童谣、童诗和现代诗文的有益探索，但是让儿童背诵中华经典诗文、《三字经》、《弟子规》等传统蒙学读物以及很多的儿歌，依然是占主流的诵读教育理念。然而，诵读绝不仅仅是语言的学习，儿童所诵之内容将会为他们一生打上精神的底色。中国人固然要珍视和继承传统文化，但这一切不能建立在漠视儿童利益、不尊重儿童生命体验的陈旧观念之上。更不能用一种宗教式的方式，来培养一代精神上“下跪”的接班人。教育的出发点是让每一个儿童成为最好的自己。儿童的诵读应该是“有我”的诵读，是能够享受母语、享受阅读和生命成长的诵读。
诵读理念从事儿童教育的人应该有见识。这种见识应该体现出一种优化的结构，而优化的结构中最为核心的学问是了解小孩子的心。对从事儿童教育的人来说，不了解小孩子的心，学问再大，也无法化作儿童教育的资源，甚至可能与儿童教育的方向南辕北辙、背道而驰。
童谣的核心在于了解孩子的心
近些年颇有声势的儿童读经运动就是这样一种情形。与孔子并称“南季北孔”的季札说：“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”古代的君子是如此，宣扬“儿童读经”的现代“君子”也大都有此通病。王财贵教授是推动儿童读经运动的代表人物，他的根本问题也在于此。艺术价值我编著《快乐语文读本》时，专辟一章，题目叫“沉甸甸的儿歌”，为的就是质疑学者大人对童谣的轻蔑态度，彰显童谣的厚重价值。
《小板凳四条腿儿》：“小板凳四条腿儿，俺给奶奶嗑瓜子儿。奶奶嫌俺脏，俺给奶奶擀面汤。面汤里面加点油，吃得奶奶直点头。”
《馒头花》：“馒头花，开三朵，我娘从小抱着我。怀里抱，被里裹，大红枕头支着我。我娘得病我心焦，拿下金镯去买药。人人都说可惜了，我娘好了值多少。”
上述童谣没有思想价值和语言价值的高度吗？它们不是儿童人性养成和语言教育的珍贵资源吗？在思想性、价值观上，“俺给奶奶嗑瓜子儿”不就是《孟子》里的“老吾老”吗？“人人都说可惜了，我娘好了值多少？”不也与《论语》里的“君子喻于义，小人喻于利”有相通之处吗？在艺术表现上，“馒头花，开三朵，我娘从小抱着我”，这种儿歌运用的艺术修辞，即是朱熹在《诗集传》中说的“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”“面汤里面加点油，吃得奶奶直点头”这样的白话文也并不简单，而是最好的白描手法，它们的艺术质地并不比鲁迅小说里的白描差。
还有很重要的一点，童谣还具有记载历史、保存民俗的功能和价值。
“二十三，糖瓜粘。二十四，扫房日。二十五，做豆腐。二十六，去割肉。二十七，去宰鸡。二十八，白面发。二十九，捧香斗。三十黑夜坐一宿，大年初一扭一扭。”在如今物质生活富裕的时代，这种过年的风俗渐渐远去，但恰恰是作为一种不可返回的“乡愁”，童谣对人类的价值才更弥足珍贵。童谣教育价值有效、优质的学习有两个不可或缺的重要条件，一是学习兴趣的唤起，二是内容能够被学习者的心理机制所同化。童谣最为符合这两个条件，用童谣进行幼儿的语言教育、儿童的语文教育，是有学理依据的。
苏联儿童文学作家丘科夫斯基在《从两岁到五岁》一书中，把2岁到5岁称为“诗的阶段”：“在这个阶段，诗歌作用于儿童的思考和感情，成为强有力的一种教育的手段。不用赘言，诗歌能帮助孩子感知周围的世界，有效地促进孩子语言的形成。”20世纪最引人注目的文学批评家诺思洛普・弗莱在《神力的语言》中说：“人们发现，很少有社会完全没有诗歌，而散文则晚得多，并且是在相当进步的文明中才发展起来的。同时，诗歌比理性作品更加具体和简朴，它与原始性的亲缘关系在儿童教育中留下缩影。”
布约克沃尔德在《本能的缪斯――激活潜在的艺术灵性》一书中，提出儿童是“本能的缪斯”这一观点。儿童，特别是儿童中的幼儿，天生就是诗人。他们的诗人资质主要表现在感受诗歌语言节奏、韵律时的敏感性上，幼儿不必通过头脑，只需使用耳朵就能感受到诗歌语言的魅力。
史迪芬・平克在他的大作《语言本能》中说：“婴儿是顶尖的语音学家”，而且“婴儿天生就有这个能力，他们并非是听父母讲话而习得的”。“儿童具有句法逻辑的天赋，一个3岁的小孩可以说是一个文法上的天才了”。
面对韵语时，儿童的语言天赋表现得尤为显著，他们对语言的节奏、韵律的敏感和执著经常表现在他们日常的语言活动中。一个孩子与另一个孩子生气时，自言自语地说出“小柱子，大坏蛋”这句话，他会一下子发现这句话所蕴涵的节奏感，并一边拍手一边用吟唱的语调反复喊着“小柱子，大坏蛋！小柱子，大坏蛋！”从中体味、享受着语言游戏的乐趣，这时的儿童把吵架变成了语言的艺术创造。
杜威的“教育即生活”的主张，是针对传统的美国教育脱离社会和脱离儿童两大弊端提出来的，否定童谣的儿童读经运动也同样存在着这两大弊端。童谣是对社会生活和儿童生活的双重表现，吟唱童谣的朗朗书声才可以让我们放心――儿童的语言教育是走在一条具有“高度”的坦途之上。
倡导儿童读经者最大的问题是没有确立现代的教育观、儿童观，他们缺乏对儿童的深切认识和理解。几千年来，我们一直很漠视儿童，不懂得、不屑于尊重儿童的生命感受。现在你不懂不要紧，但童年是记忆力的黄金时期，这些都是最有用的学问，你只管背下去，一定会终身受益，这是倡导读经者的基本见解。但儿童不是容器，也不能仅仅为遥远的“成功”活着。儿童教育的原则应该是基于每一个儿童身体发展、精神生命发展的需要，在恰当的时机给他必要而适宜的营养和滋润。
儿童教育理念倡导儿童读经的朋友们非常需要学习现代的教育理念。《三字经》、《弟子规》、《声律启蒙》等蒙学读物的出现，其实在当时就是一种进步，教育者看到了儿童直接学习四书五经的不适宜，因此才编创出这些音韵和谐、更符合儿童认知特点的入门读物，让孩子们在诵读中识字和了解一些常识后，再去“深入经藏”。
教育是改造社会的重要力量，人类的发展已经为儿童准备了更多更好的教育内容。儿童文学的出现和发展，使得儿童拥有更切合自己生命体验的阅读生活成为可能。图画书等更丰富的儿童读物的出现，让儿童有了更适宜的阅读空间。童谣童诗是最适合儿童诵读的文本，是儿童诵读最适宜的开启文本。现代教育理论和实践都证明，尊重儿童的需要，从儿童出发的教育内容和方式，才更有效，违背儿童生命规律的学习是无效和遏制儿童发展的。正如看云老师所说，秋天的事情不要在春天就做。
教育的出发点应该是让每一个儿童成为最好的自己，儿童的诵读应该是“有我”的诵读，他们在诵读中享受母语，享受阅读的喜悦，享受生命的成长。儿童诵读的过程，是他们小小的生命之流，融入民族文化、人类文化的河流的过程。从儿童学习母语的需要出发，我们精选出经典的、诗性的文本，让儿童在日不间断的诵读中体会语言的节奏和生命的节律。
从童谣童诗开始，清浅的古诗、晨读对韵、泰戈尔诗歌、中外优秀的现代诗文，6年一贯，日有所诵，走一条缓坡上行的积学修心之路。于诵读中华诗文的同时，放眼世界、广吸博纳，走一条开阔健劲的求新图变之路――这是儿童诵读和以四书五经为内容的读经活动不同的地方。
大力推广儿童吟诵，并积极探索让儿童亲近传统文化的途径和方法。但我坚持认为，让儿童亲近母语，开展传统文化教育的前提在于真正去了解儿童，只有这样，才能真正找到打开儿童心灵和传统文化联系的钥匙。
注意事项1.诵读贵在坚持，不坚持根本起不了多么大的效果，一开始从字数少，简单易懂的文章或诗词着手。
2.熟练掌握诵读内容的主旨和感情，而且要牢记它的作者，日积月累就会起很大作用。
3.家长一定要纠正孩子在诵读时字音的音准以及停顿，避免把句子读错，这样做的目的是为了使儿童形成语感，对将来的学习有很大帮助。
4.让儿童读些富有哲理的小故事也是不错的选择，比如伊索寓言和格林童话故事，在趣味中品味小故事、大道理。
适宜诵读的内容建议从简单的唐诗宋词读起来。
《静夜思》李白《咏鹅》骆宾王
床前明月光，疑是地上霜。 鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。
举头望明月，低头思故乡。 白毛浮绿水，红掌拨清波。
《春晓》孟浩然《回乡偶书》贺知章
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
夜来风雨声，花落知多少？ 儿童相见不相识，笑问客从何处来。
《登鹳鹊楼》王之涣《悯农》李绅
白日依山尽， 黄河入海流。 锄禾日当午， 汗滴禾下土。
欲穷千里目， 更上一层楼。 谁知盘中餐， 粒粒皆辛苦。
《游子吟》孟郊《长歌行》汉乐府
慈母手中线，游子身上衣。 青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。
临行密密缝，意恐迟迟归。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归。
谁言寸草心，报得三春晖。 少壮不努力，老大徒伤悲。