正书
定义
1.书体名。也叫楷书﹑真书。相传正书始于东汉王次仲，完备于三国魏锺繇。
2.旧时指"经"﹑"史"一类的书。别于小说﹑戏曲一类的"闲书"。
亦称“楷书”、“正楷”、“真书”。字体名。为了端正草书的漫无准则和减省汉隶的波磔，由隶书发展演变而成。始于汉末，为魏晋通用至今的一种字体。笔画平整，形体方正， 故名。《宣和书谱》称：“在汉建初有王次仲者，始以隶字作楷法。所谓楷法者，今之正书也。人既便之，世遂行焉。于是西汉之末，隶字石刻间染为正书。降及三国锺繇，乃有《贺克捷表》， 备尽法度，为正书之祖，晋王羲之作《乐毅论》、《黄庭经》，一出于世，遂为今昔不赀之宝。”
正书的"正"有"正大"的含义：正者。规 则端正；大者，通行无碍。正书自古以来称为真 书、楷书，现在正书的含义已经扩大其外延， 包 含了篆、隶、楷三种书体。
这意味着凡通用的、 规整的书体都可以称为正书。以前通行字体为大 小篆，汉至魏晋以隶书行天下。篆书、隶书完成 了它们的历史使命．楷书则作为成熟的书体应用 至今．今之正书已经和古之真书不同，是相对于 行草书而言的。 中华民族的祖先从大自然中窥见了表达思维 的天地之心的象形文字，奠定了中国人的独特的 思维方式。
文字的出现使得先民对文字的发明奉 若神明，如对至尊。篆书取圆势象征天，上紧下 松，给人一种强烈的崇高感；隶书取方势象征 地，左右扩展，有平正承上之用；楷书取长方 形，八法齐备，以活脱脱人的形象来呈现。苏东 坡《论书》云：书必有神、气、骨、肉、血，五 者缺一，不为书。篆、隶、楷三种字体隐含了宇 宙间之大秘密：天、地、人三才悉备。篆代表了 远古时期的人们对大自然天的敬畏感．所以篆字 图形有如天上的星辰；隶 代表了人开始进入了自身 的生存环境，对大地广袤 的思考；而楷书出现的时 期就是被认为人类自身开 始觉醒的时期，是人文精 神的第一次凸显。
正书所包含的三种字 体，都是随着时代的需要 而演变，实用性便是其演 变的最主要动力。在国家 政治上，实用文字便成为 治国之礼器。夏代用古文 字，商代用甲骨文，周代 通行大篆，秦李斯创小篆 统一了天下丈字，汉代删 繁就简，推行程邈独创的 隶体，王次仲变隶之方形 为长方形，奠定楷书法 则． 正书的演变由此定 型．通用至今、正书的源 流变化之中．始终贯穿三 个原则： "简易"、 "变易"、 "不易"、 "简 易"， 《易经》曰： "易简，则天下之理得。"凡 文字演变都是由繁杂变成简便的过程； "变易"， 文字如果不能适应时代的要求．就会阻碍社会的 发展，反之则推动社会的进步，所谓穷则变，变 则通．通则久． 变通是书体演变发展的历史必 然： "不易"是尽管文字产生很大的变化，其内 在的精神是不变的，每一种字体的演变过程中都 遵循汉字的象形特征，以象形、指事、转注、假 借、形声、会意为造字原则。 "简易"、 "变易" 象征三种书体的演化及特点， "不易"则反映文 字的内核不变，反映大自然的天地之心不变。
以上是正书所包含的三种字体的发展与流变 之关系，而正书与行草书的关系则是相生的、互 动的关系。欲学草书，须精正书，此可说是唯一 途径。正书像儒，是社会的需要；行草像道，是 人精神自由的需要。正书犹如礼，行草犹如乐。 故君子敬以直内，义以方外。正书静而行草动， 正书是立德、立功、立言的需要，行草则需要超 越功利思想而再漆于自由精神的需要。静观是超 越功利的羌学基础，没有正书之静，则无法有行 草之动。 《书谱》云，先平正后险绝，复归平 正。正是此意。正书与行草书是书法艺术的一体 之两面．一庄重一散淡．一静穆一灵动。尼采在 《悲剧的诞生》中论及古希腊艺术精神有两种， 一是端庄静穆的阿波罗精神，一是狄奥尼修斯的 放旷不羁的酒神精神，正书与行草书的内在精神 恰好与此二种精神相符合。
古代的正式公文，碑志中，一般都有篆额， 内容则需要工整的隶书或楷书，正书有行草书所 不能替代的功用性与艺术性。正书如茶，行草如 酒。正书需要的是神闲气静，蔼然敬远；而行草 书则抑扬起伏．曲折迂回。 正书是书法之本，是书法艺术活水源头。当 代书风急功近利者多，平实者少；浮躁者多，潜 入者少。正书有两大功能，一是对社会有实用价 值的意义；一是对人心有静化功能的意义。搦一 管，端正静坐，神澄意定，翰墨幽香， 自净其 意。正书的提倡是书法由亢奋期开始进入集体静 思的阶段．是书法的需要，更是社会风气的需要。