泛伊斯兰主义
泛伊斯兰主义(Pan—Islamism)
近现代伊斯兰教社会思潮与社会运动之一。亦称大伊斯兰主义。强调全世界信奉伊斯兰教的各族人民有共同的历史文化传统、共同的利益、愿望和要求，应团结起来，捍卫、复兴伊斯兰信仰。其思想基础源自伊斯兰教义，认为伊斯兰教为普世性宗教，不受民族、肤色、语言、国界的限制。号召全世界穆斯林在共同信仰基础上联合为一个广泛的共同体(即乌玛)，在一个德高望重的哈里发领导下，对入侵的欧洲殖民者举行“圣战”(吉哈德)，直至取得胜利。
近代历史上的泛伊斯兰主义系特定历史环境下的产物，是伊斯兰国家各族人民反抗西方殖民主义统治、争取民族独立的一种传统思想武器。19世纪下半叶，西亚、北非、南亚和东南亚的伊斯兰国家大部分沦为帝国主义的殖民地，而昔日强极一时的奥斯曼帝国，在西方列强的打击下亦日趋没落。面临着民族危机的各国穆斯林为自己的独立和生存寻求出路，泛伊斯兰主义正是为摆脱民族危亡所作的政治选择之一。其创始人为哲马鲁丁·阿富汗尼(1839～1897)，他曾目睹过英国殖民者对印度的侵略暴行，亲身感受到各国穆斯林人民在西方列强奴役下贫困、愚昧、落后的处境，从而萌生出统一伊斯兰世界、共同反抗基督教欧洲进攻的思想，并为此奋斗了终生。1857年，阿富汗尼开始在麦加朝觐者中间宣传“伊斯兰世界大联盟”思想，并在麦加成立了名为“温姆·古拉”(Umm al-Qura)的泛伊斯兰会社，还创办了同名刊物。他认为，政治分裂是伊斯兰教衰落的根本原因，而出路在于实行宗教改革，包括重新解释以经、训为基础的基本教义，重建各项宗教制度，复兴伊斯兰教法，以适应现代社会发展潮流。为此，首先需要实现伊斯兰世界的政治统一，在一个统一的哈里发的领导下进行宗教改革和社会改革。他曾寄希望于麦加的圣族后裔谢里夫·侯赛因，并拟以伊拉克的库法为哈里发国家的首府。后因奥斯曼素丹的干预，计划未能实现，在麦加的泛伊斯兰组织亦被取缔。此后，阿富汗尼周游阿富汗、印度、伊朗、中亚、俄国、土耳其、埃及、阿拉伯半岛等地，到处宣传其主张。1871年，阿富汗尼定居埃及，任教于爱资哈尔大学，其思想曾对其弟子穆罕默德·阿布笃等一批进步青年产生过很深的影响。1884年阿富汗尼同流亡巴黎的阿布笃共同创建了“坚柄协会”并创办了同名阿拉伯文周刊，继续从事泛伊斯兰宣传鼓动，对唤起伊斯兰各国人民的民族觉醒曾产生过巨大的影响。阿富汗尼的泛伊斯兰主义带有强烈的反帝色彩，但同时又主张保存封建制度，其活动仅限于上层人物中，同下层人民缺乏联系，故以失败告终。
泛伊斯兰主义的另一鼓吹者是奥斯曼帝国的素丹，企图以此来维护其摇摇欲坠的统治。自赛利姆一世(1512～1520在位)起，哈里发制已不复存在，统治者多称为素丹。19世纪60～70年代，素丹阿卜杜勒·阿齐兹和素丹阿卜杜勒·哈米德二世才开始自诩为全世界穆斯林的“哈里发”，以增强其地位，防止内部解体，并以虚假的统一同欧洲列强抗衡，并将哈里发制载入1876年《奥斯曼宪法》。但哈米德二世的泛伊斯兰哈里发运动，从一开始就遇到了巨大的障碍。不仅什叶派穆斯林历来不承认其地位，摩洛哥、桑给巴尔、阿曼、菲律宾苏禄群岛等地各自为政的素丹及阿拉伯半岛的瓦哈比派也都不予承认，而麦加的圣族后裔谢里夫·侯赛因、苏丹的马赫迪、埃及的海迪夫也都企图争夺哈里发地位。为此，哈米德二世向世界各地派遣了大批代理人，联络各地的教派首领、毛拉、圣族后裔、苏菲派导师、圣地领袖、各地素丹等，并以重金收买印度、爪哇、苏门答腊等地的伊斯兰王公贵族的子弟进行培训，作为“圣战”的基干力量。他还派特使同什叶派的伊朗国王秘密磋商，以加强逊尼、什叶两派的团结。条件是奥斯曼素丹承认伊朗国王为全世界什叶派信众的首脑，伊朗什叶派承认奥斯曼素丹为世界穆斯林的哈里发。但泛伊斯兰主义未能挽救奥斯曼帝国的危亡，哈里发制亦随着土耳其资产阶级民主革命的胜利而被废除。
泛伊斯兰主义与哈里发运动虽遭到失败，但这一传统的宗教社会思潮在当代仍有广泛的影响。继阿富汗尼之后，巴基斯坦著名的宗教理论家伊克巴尔曾提出过一种新的泛伊斯兰主义观点，认为泛伊斯兰主义与哈里发制是两回事，后者已经过时，而前者仍然有效，在当代条件下，泛伊斯兰主义的组织形式只能是松散的、自由协会式的国家联盟，即在尊重各国主权与领土完整的基础上建立一个伊斯兰国家联合体。二次世界大战后，出现了3个泛伊斯兰国际组织：伊斯兰大会(1955)、伊斯兰世界联盟(1962)、伊斯兰会议组织(1971)。这些组织有力地促进了泛伊斯兰主义在世界各地的传播，在国际政治生活中有一定的影响。
(吴云贵)