乐道
【乐道歌】
一篇。唐·关南道吾撰。收于《景德传灯录》（《大正藏》第五十一册）卷三十。系由二三二字所构成之诗歌。撰者道吾，为襄州关南道常法嗣。师平时喜好披役执简，击鼓吹笛，此乐道歌即最能表现其面貌者。歌词如下所列：
乐道山僧纵性多，天回地转任从他，闲卧孤峰无伴侣，独唱无生一曲歌。
无生歌，出世乐，堪笑时人和不着，畅情乐道过残生，张三李四浑忘却。
大丈夫，须气概，莫顺人情无妨碍。汝言顺即是菩提，我谓从来自相背。
有时憨，有时痴，非我途中争得知，特达一生常任运，野客无乡可得归。
今日山僧只遮是，元本山僧更若为，探祖机，空王子，体似浮云没隈倚。
自古长披一衲衣。曾经几度遭寒暑，不是真，不是伪，打鼓乐神施拜跪。
明明一道汉江云，青山绿水不相似，禀性成，无揩改，结角罗纹不相碍。
或运慈悲喜舍心，或即逢人以棒贻，慈悲恩爱落牵缠，棒打教伊破恩爱。
报乎月下旅中人，若有恩情吾为改。［佛百］
乐 道 —— 简评沈光伟的花卉世界 刘曦林
曾见光伟落款署 “ 时居乐道院 ” ，其实无院可言，只是他上一世纪 80 年代居潍坊时的两间平房。古人将道、业与 “ 乐 ” 字联系在一起的说法颇多，但 “ 乐道 ” 之说为人定重，是因将乐字作乐于或喜爱解，将那道字作名词解，体现了主体于其所事容体之心态。孔子关于 “ 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 ” 之说也是这个意思。所以，我认为对于艺事仅仅有苦功之所以不足，因为艺术之生产是一种精神的投入，必有情感之寄托，方可乐于斯，并得斯之乐。如果仅仅讲苦功，可能就有些被动，有被迫事所苦役之嫌，当然无苦功亦必不成，故笔者认为艺术乃快乐的苦役，或艰苦的乐事。光伟明于此，几十年来乐此不疲，后来调任山东艺术学院任教授，作画才改署 “ 于乐佛山下 ” 了，乐道敬业之更趋专一，故于此道渐有成就。
光伟为吾师希宁先生之甥，有得天独厚之优，亦有大树之下难成大树之虑。笔者亲见光伟所作巨幅梅花，深得于师造型与笔墨之妙理，然不轻易示人，因为他的目标是“寻求自己的艺术世界”。于师对其目标也备加赞赏，故光伟亦无“离经叛道”后顾之忧。所以类似于光伟这样情况的画家，多有承传先贤技法之方便之处，但若要自立，还须亲身经历师古人、师造化、师诸己的过程，找到我之为我之所在，方能在那大树之侧另长出别一棵大树出来。
光伟的艺术世界依然以花卉为主，依然以草木之名寓之于诗情和精神遐想，但已焉然为自家之面目。他特乐于画他在雪山之巅所见之川藏淡黄花，在沂山百丈崖途中所见奇异之青卉，赞其与山川同驻、与沧桑共命运之生命的力量；他将在海外所见之奇花异卉收入画囊，用自己的技法表达他得交花木新友的讶喜；他在笔线与水分之间找到新的语言变化的可能性，创造了枯笔温染色墨冲融的自家语汇 ; 他将水仙等花木作几何形的排列，强化了抽象性的整体结构，体现他意识到的对中国花卉画的现代感的追求；他与希宁先生同赴南方访梅，但移于纸上却多奇俏与幽幻。他已经在总体上形成了运思清拢、造型奇峻、笔墨灵动、色泽温润的风神，堪谓造化与心源并具，鲜华与气骨兼得，其活泼、爽快、机敏恰如其人。他为此可能少了些重、拙、迟、厚，我想这可能与其非憨拙之性有关，也许这是他日后必然需要补修的课题。但他毕竟系知天命之年，对于一位花卉画家来讲应该说正值青春，也不必勉强去作老态，笔者更不赞成生机勃勃的青年们都去装成老态龙钟的样子 —— 国画界可能不乏这种 “ 小老头 ” 现象。我从不相信儿童扮须生能道出人生真诚的体验，也决不相信食死婴的表演会是出于人生关怀之类的鬼话。
乐道 , 是艺术家自己悟出的艺术心态，也是艺术真诚地从于心的前提。大凡乐于以动植物形象为题材的画家，对大自然必有一颗爱心，必多愁善感于绿肥红瘦、花开花落，有一番 “ 感时花溅泪，恨别鸟惊心 ” 的心肠，甚至于梅妻鹤子般地生出那物我两忘的痴情。藉花鸟以传人之情感体验，表现人的理想品格，寄托人文关怀之精神，是中国花鸟画的美学传统，这也正是以花鸟画为乐道、乐业者不绝如缕，花鸟画这一艺术品类常画常新的深刻原因。读光伟的新作无形中使我加深了对乐道者的认识，也坚定了对花鸟画推陈出新的信心。吾写此文时，适逢阳春，眼见得门前屋外的花木正争先绽放着新芽。
乐道斋记趣乐道斋记趣
其一 乐道斋?
长江之阳，运河之畔，有一小城，名曰广陵，向有“两岸花柳全依水，一路楼台直到山”之称。余爱其温婉书香，盘桓不去。本欲定居，奈何今年房价飞涨，几近天价。余素生财乏道，多年积蓄尚不能购一卫生间也，遑论蜗居。每思于此，唯长叹而已矣！
如是，余租一小屋权当容身之所。屋内无它，一床、一几、一凳而已，此外杂书若干充斥床头几畔，满满当当，几无容膝之所，此皆是冒充斯文之害也。
好书之余，亦好篮球，故有臭鞋几双乱陈床底，书香与鞋臭齐散，书房共卧室一间。墙上悬一联：进门莫嫌屋陋脚臭；入室且品墨韵书香。此为自撰，专为解嘲。
斋名“乐道”，实托“安贫乐道”之幌惫懒也！