五事
五事：
1. 古人修身的五件事，貌、言、视、听、思
2. 兵中上决定胜负优劣的五种因素，道、天、地、将、法
3.古人养生五事：养生无甚可恃之法，其确有益者：曰每夜洗脚，曰饭后千步，曰黎明吃白饭一碗，不沾点菜，曰射有常时。曰静坐有常时，纪泽脾不消化，此五事中能做得三四事，即胜于吃药。（[清]曾国藩：《曾国藩全集·家书》同治十年八月二十五日夜《谕纪泽、纪鸿》）
4.参禅五事：
（1）、 调食：饮食不宜过饱，否则气急心满，百脉不通，使心闭塞，坐就不安。但食得太少，则身体虚弱，意虑不固，容易引起焦躁。因此饮食要适中，少食多食都会障碍得定。还有吃了杂秽之物，使心识昏迷，会引起昏沉。若五脏有病，要注意避忌。否则会触动旧疾，使四大违和，身心不安，亦不利修定。禅宗学人要有自知之明，在进食后休息半小时方可入座，否则身息不调，难以入定。俗话说：“身安而后道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教 ”。
（2）、 调睡眠：照佛经上说：睡眠原是无明惑覆，因此，贪、瞠、睡、悔、疑合称“五盖 ”意即盖覆心性，令生不善法。先是贪欲盖，执著五欲之境以盖心性。其次是瞠恚盖，在违情的境界中，生瞠恨心，盖覆理智。三是睡眠盖，心昏身重，盖障心性的灵知。四是掉悔盖，心起躁动，谓之为“掉 ”，于所作之事而心生忧恼，谓之为“悔 ”，盖障心性。五是疑法盖，于法的选择，犹豫而缺乏决断，盖障心性。以上五盖的名数见《大智度论》卷十七、《大乘义章》第五、《三藏法数》第二十四。禅宗学人对睡眠要正确调处。如果睡眠过多，不但废修圣道，亦复丧失功夫，令心暗昧，善根沉溺。因此必须经常作无常观，调伏睡眠，令神智清醒，心念明净，这样方可栖心圣境，入三摩地(梵语三昧，音译三摩地，意译为定、正受或等持。即止息杂虑，心专注于一境，正受所观之法，保持不昏沉、不散乱的状态。经中说：“初夜后夜，亦勿有，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也 ”。
（3）、 调身：调身就是关于坐禅时对自己身体姿势的调整。先需厚坐具，使身体能安稳久坐，无所妨碍。其次当整定，即调整定式。坐法一般有两种：(一)结半跏趺坐，就是以左脚置放在右脚上，牵来近身，令左脚指与右膝齐。(二)全跏趺坐，就是先将右脚置于膝上，再将左脚安于右膝上。这种跏趺坐法古时称为“吉祥坐 ”或“降魔坐 ”。一般学者先结半跏趺坐，坐久不麻不痛，血脉通顺，再进一步学全跏趺坐，循序而进，最为稳当。禅宗本来在坐姿等方面无大的区别，在坐久疲劳或酸麻时可以掉换上下，左右上下交替结跏均无不可。对一般学人来说，还是以半跏趺坐较为相宜。坐定之后要宽解衣带，使衣带周正，不令在坐时脱落。因衣带过紧，使身体窄迫，气息就不易调和。过松容易脱落，应以松紧适度为宜。其次是安手，以右手掌放在左手掌上，两手大拇指相接。当心而安，据印相说：这是“法界定印 ”之相。然后正身，先当摇动身体以及各支节，反复约七、八次之间，使用按摩法，勿令手足差异。坐定时要求身端正直，使背脊骨勿曲勿耸，不得左倾右斜，前躬后仰。坐时不可依靠墙壁或其他屏障，否则习惯成自然，会引起后患无穷。其次是正颈，鼻与脐对，不偏不斜，不低不昂，平直而坐。调好坐姿后，当口吐浊气。吐气时开口将浊气排出，不可粗急，宜缓细而深长。绵绵随气而出，观想自身百脉不通处俱随放息而出。闭口，鼻纳清气，循环呼吸。然后闭口，唇齿相依，舌顶上颚。同时闭目，但令断外光，不要作意过甚。端身正坐，毋使身首四肢随便动摇。特别注意极冷极热，过寒过暖及迎风处皆不宜静坐，光 也应适当。
（4）、 调息：息有四种相：一风、二喘、三气、四息。前三种是不调相，后一种为调相。坐时鼻中之息，出入有声称为风相。鼻息出入，虽无声音，而息出入结滞不通名为喘相。息已无声，亦不结滞，但出入不细，是为气相。鼻息出入无声音、不结滞、不粗浮，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。静坐时有风、喘、气三相名不调，若用功参究，复为心患，心亦难定。当依三法：(一)下住安心，即把心放在脐下一寸五分气海丹田之处，使心镇静下来。(二)放宽身体，不要矜持，使身体轻松愉快。(三)观想气从遍身毛孔出入，通行无阻。身调则众患不生，心安理得。
（5）、 调心：调心之法有两种：(一)调伏乱想，令心与参究相应，不令逾越。(二)当令沉浮宽急适得其所。甚么是沉相？若坐时心中昏暗，心非明历，无所参究，头常低垂，是为沉相。当系念于鼻端，或安心于发际、两眉中心，或令明历，事注本参，可以对治。甚么是浮相？若坐时心好掉动，身亦不安，念外异缘，寻思杂事，是为浮相。应安心向下，最好安住气海丹田，或肚脐中，心住本参，止住散念，心即定住，则住安净。