莲池大师答居士书汇要
莲池大师答居士书汇要
1、来问出世真谛，夫世即出世，则不须求出；真非妄外，则何用觅真？此意未会，则莫若一心念佛，念极而悟。悟则无论，纵不大悟，而离此娑婆，生彼净土，即是出世；消灭杂念，纯一正念，即是真谛。今亦不管出不出、真不真，但工夫做到一心，自然了当矣。
2、见做举业，如何怪得功夫不成片？举业之暇，即摄正念；举业歇时，方可纯一用心。不须两念交驰。且做举业，而置得失于度外，视之如梦幻泡影可也。
3、念佛即是持咒。念佛得力后，对境自如，作厌离想，即是解脱法门。但目前如何便得自在，久持不退，自有相应时也。
4、非必宿业为障，亦是宿习使然。宿习久在多生，道念始于今日，孤军未胜劲敌，理自然也。久远不退，事必办矣。直论，则无问在家出家，悟心则已。就世间论，则在家者一切事奉天理行去，而荣枯得失尽付前缘，如梦如幻，如泡如影，勿以动念，是名真行。
5、妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分，所谓真积力久而一旦豁然，喻如磨杵作针，炼铁成钢，定不诬也。入道多门，惟此一门最为捷径，不可忽，不可忽。
6、念佛喻医药，看教喻医书。念佛要矣，教亦须明。今当二六时中，八九分念佛，一二分看教可也。
7、不必忧罪业深，不必疑根性钝。经云：“至心念阿弥陀佛一声，灭八万亿劫生死重罪。”何疑乎业深？又古圣云：“惟有径路修行，但念阿弥陀佛。”何忧乎根钝？见方友，即以此告之。
8、七十古希，百年能几？今此暮景，正宜放开怀抱，看破世间宛如一场戏剧，何有真实？但以一声“阿弥陀佛”，消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍。我今念佛，日后当生西方，何幸如之！发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即便拨转心头，这一声佛急急提念，却回光返照，我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识？回嗔作喜，一心念佛，此是智慧中大安乐大解脱法门也。
9、人之处世，遇顺境者，其情愉以安；遇逆境者，其情忧以危。然而顺未足为幸，逆未足为不幸也。溺于意之所便，则出世之心不生；戚戚乎不得志，夫然后厌身世之桎梏而求以出世。是故万苦交于前，但以正智观察：苦从何生？从身生；身从何生？从业生；业从何生？从惑生。因惑造业，因业成身生，因身受苦。但能破惑，一切空寂。敢问所以破惑之方？只须就本参话头上理会“念佛的是谁”。捉败此疑，诸惑皆破，思之毋忽。
10、闻病，今开三法：
一曰“对治”。病既生于劳郁，当以逸治劳，以舒治郁。“逸”非懒惰不简之谓也。万缘尽废，如初生孩子，六识不行，是之谓“逸”。“舒”非散放无忌之谓也。知身世如幻梦，随缘顺受，不被境瞒，和即今病之愈否、身之生死一并放下，是之谓“舒”。
二曰“调摄”。调摄在节饮食慎药饵。饮食不待论矣，药饵不宜多服。知柏芩连等苦寒之剂，使金寒水冷，阴未能滋，火未能降，而胃气先败，食不下咽，或洞泄，危矣！宜与高明议之。
三曰“正念”。即前所告“苦从身生”、“身从业生”等，病即苦中之一，其展转相因亦复如是。应孜孜密密日夕体究，究之不得，只消提一句本参念佛话头，回光自看，识得此念下落，则惑自破。惑破则展转消灭，亦复如是。
只此三事宜力行之。
11、须信万事是宿缘，不但顺逆穷通，乃到生死，都抛却大海，莫起忧怖。收拾身心，近观内照本参话头，切记切记。
12、念佛非止明心，亦无病不治。倘有劝进道术者，不必信受，恐失正知见。特预陈之。
13、贵恙宜将身外事，并此身四肢百骸尽情放下，使空无一物。若必不可歇者，权且歇下，待后处之。妄想炽不能制，当念佛数声压伏之。世间荣华富贵不过片时间事，厄难苦恼亦不过片时间事，倏忽便无。且万般皆属前缘，非人力所能奈何者也。尽情放下，一心念佛，到嘱至嘱！
14、法门无量，要在明心；明心要门，无如念佛。读作之暇，或心烦时，静坐念佛，甚有利益。一念在佛，杂念退休，心空境寂，妙当何如？愿无易而忽之。
15、所云“开幽暗解业缚”，若会，则幽暗即是光明，业缚无非解脱；如不会，但时时摄心念佛，久久静定，自能发慧。
16、修行亦不必烦劳，要紧在得自本心耳；然不可见恁么说，便拟拱手现成，所谓“摄念体究”者不可忽也。摄念体究亦非二法。摄之不已，心将自明；正体究时，即是收摄。但肯信行，俱获大益。
17、“贪”、“瞋”、“痴”号三毒，而瞋之为毒尤甚。“一念瞋心起，八万障门开”，故曰忍辱波罗蜜。
18、读书、当家、求子，皆人世间正事，但要不为所累。然三事非能累人，人自累耳。何也？读书虽做举业，至于得失，委之前缘，不生喜戚，则何累？当家虽营生计，而随缘随分，过得即休，无求富心，无好胜心，则何累？求子虽无后为大，而不娶者乃为不孝，帝王亦有无子而藩枝入承大统者，岂无娶妾之资乎？有无不以动心，则何累？又复当知此三事者，虽曰“正事”，亦实虚幻如水中月，如梦中境。即于是中忙里偷闲，时时省觉，回顾正念，一朝惑破，方始帖然矣。
19、“积善之家，必有余庆。”人怀善愿，天必从之，必崇其福，必永其寿，必遂其名，必昌其后。但自勤修善功，不必问乎休咎。
20、入道多门，直捷简要无如念佛。念佛一门，上度最胜利根，下至极愚极钝，盖是彻上彻下之道，勿以俗见摇惑。古来尊宿教人看话头起疑情以期大悟，或看“无”字或看“万法”等，不一而足。今试比例，假如“万法归一，一归何处”，与“念佛是谁”极相似，若于“是谁”处倒断，“一归何处”，不着问人自豁然矣。古人谓念佛人欲参禅，不须别举话头，正此意也。
念佛数声，回光自看这念佛的是谁，如此用心，勿忘勿助，久之当自有省。如或不能，直念亦可，使其念不离佛，佛不离念，念极心空，感应道交，现前见佛，理必然矣。
21、夫病从身生，身从业生，业从心生；心空则业空，业空则身空，病安从生？愿空其心，即大忤意事，亦付之如梦如幻如泡如影，怡然坦然，不以介意，但回光内照，不惟却病，而道从此入矣。
22、贵宅世修盛德，何为尊体构斯剧疾？得无宿业使之然乎？疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。今更有所陈，良以外僧代忏，与内心自忏，功德悬殊。愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中单念一声“阿弥陀佛”。所云“念”者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。若有痛苦，忍之耐之，一心顾念。经云“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪”，故功悬殊也。
23、老人三事：一、佛言“人命存于呼吸”，为一切人言也，况八十者乎？家事当处置皆悉处置，当嘱付皆悉嘱付，常令心无一事；二、除大事外，其余琐细诸事亦悉屏却；三、除大小诸事外，又有过现未来浮游乱想，灭之则复生，驱之则愈至，即当猛提正念与之斗战，暂时不胜，不可退心，久久行持，自然群魔殄尽，天下太平矣。
以上虽分三项，总之，皆属妄想，如梦中事，如镜中影，如水中月，尽空无实，迷惑世人，须以正智破惑。
24、病从身生，身从业生，业从心生；心空则业空，业空则身空，身空则病空。万缘放下，一心正念，一心正念者，但置一声佛于清净心中也。
25、尊翁虽逝，人子之身即父母遗体也。以此遗体一心念佛，是报亲恩大方便，亦即是自己超生死最上大方便也。
26、近日服药何如？昨想人世无常，光阴迅速，至亲骨肉中至诚忠厚者，东湖一人而已。宜省此意，悟人生梦幻，万事虚假，穷通得失，付之宿缘，开怀解忧，徜徉自得。付家诸子，忙里偷闲，愠中作乐，念佛消遣，以终天年，斯名智人。毋徒自苦，终何益也？