排湾族
人口约6万多人。旧称派宛，分东西两支，分布于南部知本山之南以迄恒春两端，包括高雄、屏东、台东县境内。排湾族内等级分明，分为头目、贵族、勇士、平民四个等级，前三个为特殊阶层。宗教信仰为多神教和祖灵信仰。排湾族是个热爱艺术的民族，尤其是服饰是台湾地区少数民族中最为华丽典雅的，以刺绣宗教信仰神灵为主，刺绣的色彩以橙、黄、绿为主色。雕刻、陶壶、古琉璃珠是受到人们欢迎的珍品，其中陶壶是头目家族权势和财富的象征。手工艺品有藤编、竹编和月桃席等。
排湾族(Paiwan)为台湾原住民，发源于北大武山，目前居住在海拔I000米以下的山区。以台湾南部为活动区域，分布北起大武山地，南达[恒春，西自隘寮，东到太麻里以南海岸。包括高雄县市、屏东县、台东县境内，人口约六、七万余人（2000年为83391人），为台湾第三大原住民族，拥有台湾原住民少有的贵族制度，并以巫术出名。排湾族在比较上深具文化性，除了与其它原住民族一样善歌舞外，他们有贵族制度，精良的雕刻技术，以及每五年举办一次的盛大的五年祭。
族群北排湾的拉瓦尔群由于毗邻雾台乡的鲁凯族，加上通婚频繁，文化上深受鲁凯族的影响，例如百合花的佩戴、长嗣的继承。北排湾的排湾文化在新生代的提倡下富有活力与创造力。如陶壶的制作，琉璃珠的制作都在北排湾人的努力下复活。
南排湾的牡丹乡在历史上赫赫有名，清朝同治年间，日本人侵恒春半岛引发牡丹社事件，扩大为国际事件，是原住民族抗日的英勇事迹。内外狮头社事件则是原住民族抗清的血泪史。至于满州乡的排湾人由于邻近汉族与阿美族，受到二种外来文化的影响甚深。
东排湾的巴卡罗群混合了卑南族、阿美族的文化，在服饰及生活习俗上呈现了三个族群的混合体。
分Raval亚族和vutsul亚族
vutsul群又分
paumaumaq群(北排湾族)
中排湾族
屏东县来义乡
chaoboobol群和parilario群(南排湾族)
屏东县狮子乡
屏东县牡丹乡
屏东县满州乡(八瑶)
paqaroqaro群（东部排湾）。
台东县台东市(新园里)
台东县太麻里乡
台东县大武乡
台东县金峰乡
台东县达仁乡
排湾族人口集中屏东县，以来义乡人口最多。
工艺排湾族最引人注目的是华丽的服饰。身穿布满图案，一针一线绣上去的琉璃珠或绣线，一件华丽的衣饰，要耗上一个排湾女子半年的心血与时光，而每一个人的图案都不一样，又表现了排湾人的创造力与凸显自我美感的独特性。
饰物主要分：
自然饰物有鲜花、羽毛、皮毛、兽牙、豹皮只限于贵族直系佩用，琉璃珠、贝等也都只限于贵族使用。
织绣：男女绣边衣服、饰带、织绣丧巾等都是每人一套，不转让。
其他还有银制、铜制、贝制、花缀头饰、肩饰、胸饰、背饰、腕饰及脂饰等等。
除了服饰之外，就属木雕最为世人称道。种类有建筑(如门楣、立柆)，家具用具(连杯、汤匙、梳子)、武器(装饰礼刀)、宗教器物等以及玩赏雕物等，雕刻的题材以神话传说、狩猎生活、祖灵像为主。最常见的雕像为人首与双蛇，其次为裸身人像、动物及蛇纹、菱纹等。
另一种是一项身体艺术，也就是一般人所谓的刺青。表现于女子的手背，男子的前胸、后背。凡是村落中的贵族或有特殊功绩，由头目赐予装饰身体的权利。
社会制度排湾族属于阶级制度，大致上分为头目、贵族、勇士、平民四个阶级。贵族阶级有特殊装饰的专利权，头目与贵族也享有装饰上的特权，例如酷似百步蛇纹的雄鹰羽毛、高贵的琉璃珠、特殊的图案(人头纹、百步蛇纹)。 贵族阶级讲究门当户对，以同阶级间的联姻为理想的婚姻形式。借着婚姻关系可以扩展自我的领地。阶级低的族人希望能与比自己阶级高的人结婚，藉以提升自己的阶级，因而在婚生子女中会有阶级升降的有趣现象。
头目是地主阶级，拥有土地、河流与猎场是一个部落的统治者，也是精神支柱的象征。属下的子民为其耕作，并将收获所得纳税予头目，头目则主持部落重大事务如争战、祭仪、或与外村的外交工作。
祭典收获祭(Masarut)
举行时间在每年七～十一月之间，各村自行决定。是感谢神灵的眷顾，给神过年之意。并做为年度终止开始的分界。主要是由祭师主持祭仪，并将收获的小米入仓，选播种用的小米，吃新米等活动。目前大部份改为康乐性的活动如歌谣比赛、负重比赛、射箭比赛…等表演性的节目。
人神盟约祭(Maleveq)
排湾族最盛大的祭典，又称为(五年祭)。传说排湾族的先祖到神界向女神学习祭仪以祈求五谷丰收、学习农作种植等，并与女神约定，在一段时间内以燃烧小米粳为记号，请神降临人间。
五年祭长达十五天以上，从准备材料到祭典完毕，一连串的活动以男、女祭师为主导，属于全部落男性的事务则全村一起参与。
祭典准备工作：
山上修路。
砍竹子作刺球杆、立刺球架。
作藤球。
正祭期间：
招请祖灵。 丰年祭典的比赛 “““”””
刺球（以前要猎过首级的人才能上刺球架）。
送恶灵（往西边的田野）。
送善灵（往东边的田野）。
刺球（最后一场）。
砍断刺球杆，要一刀两断否则视为不祥。
到刺中最后一球的勇士家跳舞。
后祭：
解除五年祭的禁忌（由女巫作祭）。
男子出猎。
交还护身符。
五年祭
五年祭只存在布曹尔群，目前举行五年祭的村落只有来义乡的古楼、文乐、望嘉、南和、春日乡的力里、七佳、归崇、以及台东的土板。五年祭是排湾族的宇宙观、宗教及社会组织的具体表现。
六年祭(五年后祭)(Pusau tavuvu)
传说五年祭回来的神祖，有一部份最好的神灵被留下来，到第六年才送走。因此送灵之前也要有一连串的仪式。天数与五年祭差不多，但没有刺球的活动。
历史传说
排湾族djilung陶壶生人神话
排湾族的起源神话包括了“太阳卵生”、“蛇生”、“石生”、“壶生”、“犬生”、“竹生”等等，其纷杂的程度居于原住民各族之冠。这可能是排湾族居住地域广大、与邻近的鲁凯与卑南各族互动频繁，所造成文化混合的结果。古陶壶对排湾族人而言是一种圣物，是祖先所留传下来的，代表著贵族的特权，陶壶生人神话也暗示了这种对陶壶的崇敬心理，有些神话中陶壶所生后代则成为贵族。排湾族的陶壶生人神话主要出现在拉瓦尔亚群（Raval）Parirayan社与布曹尔亚群（Butsul）Ikupuru社中。
排湾族pali巴里的红眼睛传说
排湾族qadau太阳卵生神话
太阳卵生神话的版本甚多，有些只言其卵生而未提及太阳，但可以从中一窥此神话与箕模族间关系的蛛丝马迹。
排湾族tjagaraus大武山传说
一般人对于大武山的称呼不无语意上的疑虑，位于台湾中央山脉最南端的大武山群里有北大武山、南大武山、衣丁山、茱仁山、雾头山等，但没有吾人习称的大武山。而被一般人认知的大武山其实就是北大武山。大武山群是排湾、鲁凯以及卑南三族的发源圣山，被原住民视为民族祖灵的所在地，在此一直流传著不少的神话传说。大武山区古来物产丰饶，原住民们都会在这里打猎谋生。
排湾族vurung百步蛇生头目神话
排湾族的传说中，与蛇相关的神话向来是一个重要的核心。尤其是「蛇生」神话流传甚广，除了既有的「蛇生排湾族人」主题外，也衍生了许多类此神话的变体，如嫁给百步蛇传说(请参看相关词条)，与本词条的百步蛇生头目神话。李亦园认为，在纷杂的起源神话中，只有蛇生神话才是排湾族固有的原始神话。
排湾族zangaq琉璃珠传说
挂(琉璃)珠是排湾族文化中重要的物质文化表徵，在贵族中代代相传，每颗珠子有其专属的名称与相应的传说故事。据许美智(1992)的研究，东排湾琉璃珠的名称意义多与禽兽、昆虫及其它物的形状有关，西排湾族的传说则不尽然。
排湾族与鲁凯族蛋（卵生人神话）
太阳卵生人在台湾原住民神话中并不常见，一般出现在排湾族与鲁凯族的传说中，又以排湾族最盛。李亦园指出太阳卵生传说涵盖的范围包括拉瓦尔群的parirayan社；布曹尔群的下排湾社、oalus社、玛家社、筏律社，及北排湾群的来义社、望嘉社、力里社、古华社等。该族人的心目中，太阳一向具有神圣的地位。因此，太阳卵生的故事，自有其不凡之处。如太阳卵多与部族起源有关；不必与他物结合即可生人；红卵及白卵诞生者为头目祖先，青卵诞生者为平民祖先；蛇偷食太阳卵，会有解救者出现等等。