灵恩派

第2世纪孟他努派（Montanism）是灵恩运动始祖，他说「我领受的启示超过圣灵给保罗跟彼得的启示」。他们跳灵舞，认为从山上跳下去，圣灵会保守。结果有一个女孩Masin，从山上跳下去死在山下。他们说方言，教父特土良离开正统教会加入孟他努派。奥古斯丁认为方言的恩赐属初代教会，提出恩赐停止论。中世纪的西笃会(Cistertian)修士约雅斤宣称自西元1260年开始，属圣灵时代。本笃会Hildegard von Bingen修女用方言歌唱，画灵恩图。

路德认为追求圣灵的目的是宣扬基督、传扬上帝的话。通过圣灵，我们可体会上帝在耶稣基督里接近我们，而因信称义。亦即上帝透过圣灵使我们体会温柔、慈爱、 怜悯的上帝，而非严厉、公义、审判的上帝。

加尔文是第一位全面以圣灵角度来做神学思想的神学家：

上帝的灵与上帝的话一起做工：这是加尔文神学中心思考， 亦在宗教体验中对圣灵领受和对上帝的话的瞭解应该是相辅相成的，表达了 在宗教体验中平衡的发展。所有来自上帝的灵的体验都必须透过上帝的话来印证 ，所有对上帝的话的瞭解都必须透过上帝的灵的感动。

以耶稣基督为中心：基督是上帝启示的中心，也是上帝的话的焦 点，因此上帝的灵与上帝的话之密切关系，亦可应用在圣灵与耶稣基督之间的关系。

圣灵的位格：位格必须在关系中才能表明而显示出其特质，因此、圣灵的位格必须建立在与圣父圣子的关系，所以圣灵不只是圣灵本身，同时也是圣父的灵和圣子的灵。

灵恩派的历史渊源

从使徒时代以来，历代都有以个人神秘经历为荣、轻视甚至鄙视真理教导的基督徒

；甚至部分弟兄姊妹把“分别善恶树”说成是“知识树”或“智慧树”，忽视了圣经所

说的知识和真智慧就是认识基督、跟随基督、活出基督、传讲基督，忽视了圣经记载的

知识和见识的区别和联系，走上了反智主义歧路。

第一波五旬节运动

１９０１年灵恩运动（Pentecostal Movement）兴起，第一波成立五旬节教会，抹

杀从圣灵受洗和受圣灵之浸的区别，以受圣灵之浸为第二次祝福，以说方言为受圣灵之

浸的标志，强调圣经灵感、立即成圣、神医等；个别极端派别不承认皈信基督是圣灵内

住的结果，主张先信、再受灵浸，即得救者必须说方言。

第二波灵恩运动

第二波Charismatic Movement分散在各教会传播，呼吁基督徒反复受圣灵之浸，重

视圣灵恩赐，承认灵恩不能代替圣灵的果子。一部分极端派别主张受灵浸必然说方言；

另一部分认为受灵浸不一定说方言，可以获得其他恩赐；还有一部分认为反复灵浸的主

要目的是为了逐渐成圣，获得能力是附带的恩赐。

第三波葡萄园运动

第三波又称多伦多祝福，或葡萄园运动，以大哭大笑大吼为被圣灵充满的标志，看

重行异能和按手祷告医病。如果有人多年笑不出来，在祷告中得施放，开口尽情地笑，

那么很可能是圣灵的工作；但倘若是莫名其妙的捧腹大笑、前仰后合、以致满地打滚，

这还是圣灵工作吗？我们应该为自己的罪和世人的罪哀哭流泪，高声赞美主也没什么不

对，但是圣灵赐予人平安喜乐、使人安静、遵守聚会秩序，那种毫无节制的嚎啕大哭，

和那些破坏秩序的叫嚷，甚至模仿野兽咆哮、鸟类鸣叫，怎么可能是圣灵的工作？

灵恩派的定义

灵恩运动的同情者指部分基督徒，他们承认林前１２：８－１１记载的各种灵恩，

如今仍然存在；狭义的灵恩派特指支持并参与第二波的基督徒；通常意义的灵恩派的弟

兄姊妹特指把完成使命的信心、按手祷告医病、行异能、说预言、辨别诸灵、说方言和

翻译方言视为灵恩，而林前２：６－１３所说智慧的言语，和林前１４：６所说知识的

言语，通常却被忽略了。

笔者属于灵恩运动的同情者，但不属于通常意义的灵恩派，更不属于狭义灵恩派。

本文除非特别说明，“灵恩派”一词指通常意义的灵恩