公西姓
公西，历史上罕见复姓。《郑通志·氏族略》收载。《姓氏考略》注云：“鲁同族季孙氏之支。”郑樵亦注：“见《姓苑》。鲁有公西赤子华、公西蒧子上，并仲尼弟子。”将其归入“以鲁人字为氏”之列。
一、姓氏源流公西（Gōng xī）姓源流单纯，源出有一：
出自姬姓，鲁国公族季孙氏的支系后代所改。公西一姓，据《姓氏寻源》记载，出自春秋时鲁国公族，为季孙氏的支子后裔所改，以公西为氏，称公西姓。公西氏在春秋时代也是鲁国的一个公族，出自权高名重的季孙氏，算起来也是周文王的姬姓后裔。从《姓氏寻源》追溯，在孔子的众多门徒中，姓公西的不少，其中数公西赤的名气最大，也最有成就。公西氏鼎盛于鲁，是现在山东境内的一大名门。
得姓始祖：季孙（见上）。
二、迁徙分布（缺）公西姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。公西氏源自于春秋时鲁国三大贵族姓氏之一的季孙氏，是季孙氏的一个分支。公西只在春秋时期有过这么一段历史，后世很少有关于这个姓的记载，只有部分世袭的公西姓氏还依然存在。公西氏鼎盛于鲁，成为今山东省境内的一大名门。公西姓族人主要分布在今河南省浚县一带。望出顿丘郡。
三、历史名人公西赤：春秋末年鲁国人。姓公西，名赤，字子华，亦称公西华。在孔子弟子中，以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，到齐国活动。唐开元二十七年（739年）追封“邵伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“钜野侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤公西子”。
公西蒧：字子上（应误，《孔子家语》作字子尚。“蒧”，通点，故又作公西点），孔子弟子。太史公曰：学者多称七十子之徒，誉者或过其实,毁者或损其真，钧之未睹厥容貌，则论言弟子籍，出孔氏古文近是。宋封“徐城侯”。
公西舆如：字子上，春秋末期鲁国人。孔子弟子，唐赠“重邱伯”，宋封“临朐侯”。
四、郡望堂号1、郡望
顿丘郡：始建于西晋泰始二年（公元266年）置，治所在顿丘（今河南省清丰西南），下领四县，辖境相当于今河南省清丰、濮阳、内黄、南乐、范县等地。北齐废。
2、堂号（缺）
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【公西姓宗祠通用对联】〖公西姓宗祠四言通用联〗
光尊一族；
代出三贤。
——佚名撰公西姓宗祠通用联
上联典指公西氏与鲁国国君同族。下联典指公西氏三贤：公西赤，字子华；公西蒧（点），字子尚；公西舆如，字子上，都是孔子弟子。
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〖公西姓宗祠六言通用联〗
言志愿为傧相；
受学俱列圣门。
——佚名撰公西姓宗祠通用联
上联典指春秋时鲁国人公西赤，字子华，孔子弟子。曾侍孔子谈论志向，说：“举行宗庙祭祀或诸侯会盟时，我愿穿着礼服、戴着礼帽，做个小司仪。”孔子说：“如果公西赤只能做个小司仪，又有谁能做大司仪呢？”下联典指春秋时鲁国人公西蒧（通“点”），字子尚；公西舆如，字子上；公西赤，字子华，都是孔子弟子。
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〖公西姓宗祠七言通用联〗
赤日炎炎烈如火；
子孙代代俊且贤。
——佚名撰公西姓宗祠通用联
此联为以鹤顶格镶嵌公西氏“三贤”之一公西赤子之“赤子”二字的嵌字联。
鲁国同族渊源远；
季孙分支流光长。
——佚名撰公西姓宗祠通用联
上联典指公西氏与春秋时鲁国国君同族。下联典指公西氏为季孙氏的系之一。
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【公西姓典故、趣事】
〖周富济贫〗
《论语》：“子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
子华名公西赤，孔子弟子，少孔子四十二岁。有一次公西赤派出去做大使，这时孔子大概在当政。冉求是公西赤的同学，他因为公西赤还有母亲在家，于是就代公西赤的母亲请求实物配给，也就是请拨一笔安家费。孔子说，好，给他一釜。“釜”是古代度量衡的单位，六斗四升为一釜。这是米谷的成数，数量不多，所以冉求为他“请益”。冉求为同学说话了，老师，一釜少了一点，给他增加一些吧！于是孔子说，好吧！加给他一庾。庾是古代容量的单位，十六斗。等于说孔子原来给他五万元，现在又增加了八万。大概当时冉求是在孔子那里当总务，“一朝权在手，便把令来行。”为了同学，不管孔子的意见，另外自己一批给了五秉。当时十六斛为一秉，现在来说，数字相当大，好像一下子给了三五十万了。事后，孔子知道了，但是并没有责怪冉求；这也是一种教育。当然现在做官就难了，以前做官，讲情、理、法，除了法律以外，还要合理、合情。不像现在的时代精神，以法治为主，专讲人事法规与人事管理，往往无法兼顾情理。冉求对于这件事情的处理，孔子如果专讲法令，那冉求是不对的，很可能要撤职查办。但是孔子没有追究，他始终站在教育的立场上说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻袭。吾闻之也：君子周急不继富。”意思是对学生们说，你们要知道，公西赤这次出使到齐国去，神气得很；坐的是第
一流的交通工具，穿的是第一流的行装。等于现在西装几十套，皮箱几十口。他有这许多置装费，额外津贴，尽可以拿出一部分来给他妈妈用。我们帮忙别人，要在人家急难的时候帮忙人家。公西赤已经有了办法，再给他那么多，不是成了锦上添花吗？这是不必要的。这也就是所讲“求人须求大丈夫，济人须济急时无”的道理。
不过我们经常会感觉到助人是件很难的事，这牵涉到社会心理问题。比如有一个朋友，又穷又病，于是替他找些朋友出钱治病。同样是这人的事情，去找了一位朋友三次，第四次以后，就要找别的朋友了。有时为了周人之急，我们可以要求别人：“再来一次！”但别人的答复说：“今天实在不行。”我们也许可以勉强的说：“这一次算我要的！”这就等于硬上了。但是某人一死，朋友们又很热心地出钱出力帮忙买棺材了。有时候碰到这种情形，真使人有很大的感慨，也感觉很奇怪。当某人生前有急难的时候，替他奔走，找人帮忙还不大顺利。而他死了以后，大家又这样踊跃帮忙，同情他，可怜他穷病得死了。这种心理用在某人生前多好呢？把准备给他死后买棺材的钱，在他生前多出一点医药费好不好呢？这都要仔细思量。所以说，道德行为，又该怎样讲呢？研究下来，还是应该“济人须济急时无”，比较重要。孔子说“君子周急不继富”，已经有了的人，就不必再给他了。
从公西赤的事件看起来，好像孔子当主管时，对于财政的管理是比较紧缩的。但是接着这一节书连下来，便讲到另一件类似的事情，证明孔子对于财务并非悭吝。